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下午,走在中山北路上,靜靜的觀察著身心的運轉,體察著諸法無常的現起,思維著布施對於佛弟子所實際體驗的意義。 恰巧一位比丘尼法師行於此路上,托著缽、依著 佛制行走著,我趨意向前著、右手緩緩的伸進口袋裡,隨意地拿出幾枚銅板,恭敬的放入了法師的缽中,放好之後,身子正對著她的面前向其合十,能夠在這世間上,遇著孤獨無侶的修行者,是否當為生命中一件奇妙的事情?未久,法師亦向末學合十、繼續默誦著經文,繼續面對著...
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在瑜伽師地論提到,需要證得心自在者,方能真實於定中觀察色法時,亦能令他者等同觀之,也就是說,一般修定者,大多只能落於意識所影現之假想色法,實無可能轉變外色塵之相分,正因為如此,絕大多數未有正定者,認為外色為實有受用法,若是如此,那麼,佛陀又如何能夠轉變山河大地之相分呢?可見得此色法乃為虛妄之影塵。
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《 禪關策進》永明壽禪師垂誡云:「學道之門,別無奇特,只要洗滌根塵下,無量劫來業識種子。汝等但能消除情念,斷絕妄緣,對世間一切愛欲境界,心如木石相似,直饒未明道眼,自然成就淨身。若逢真正導師,切須勤心親近。假使參而未徹,學而未成,歷在耳根,永為道種,世世不落惡趣、生生不失人身,纔出頭來,一聞千悟。」
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為上海書店版之藏要,總共分為三輯十冊,涵蓋了七十餘種三藏典籍,四百餘卷經文,原本藏要之編纂工程,原意是總分為六輯,後因諸多因素而成為現在所呈現的三輯本。 而台灣新文豐版本之藏要,除了保存原有三輯本之風格外,又把藏要分為二十二冊,方便學者隨時攜帶閱讀。
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《東西文化及其哲學》首次出版之著作時,梁漱溟先生才二十八歲 ,影響了許多當代中國之新思潮,雖然粱氏後來棄「佛」入「儒」(他認為佛教業已不適合當代有情之深層改革。),不過,對於一位學習佛法的人而言,他的著作還是需要作一番深入之研習的,以其善法之觀點而言,亦無不可。 他在第五章之《世界未來之文化與我們今日應持之態度》裡,其中的一節《今日應再創講學之風》,有一段話是這麼說的:「至於我心目中所謂講學,自也...
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「過去,她一直都想當然地認為自己的流亡是一種不幸。但此刻,她在問自己,這是否只是不幸的一種幻覺?一種以所有人看待流亡者的方式造成的幻覺呢?她難道不是用一套別人塞給她手中的標準在看待自己的生活嗎?」 「他們兩人就這樣被歸了類,貼上了標籤,人們評判的標準,便是他們對各自標籤的忠實程度(是的,大家竟然把這誇張地叫作:忠于自我)。」
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