回來後，洗澡梳洗一番。 隨後，靜坐些許。 靜坐，在佛教上的名詞稱為「止觀」、「禪那」、或者「三昧」，以止觀最能表達靜坐所要依止的方向，而「三昧」則需四禪後，修出世間禪為主，當然智者大師的著作常用「三昧」來替代止觀，但是得小心了解前行需要具備哪些緣？ 緣於一境、作意觀察，如修止的時候，亟欲睡眠、則換成修觀，倘若修觀時，意念紛飛，則轉為修止。 睡眠無、雜念極少，順勢修止，專注所緣一境。 我是習慣依止念...

這張圖表僅只能說是大綱。 如 佛陀說《阿含經》，亦有天人證得初地等。 又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩，於龍樹《大智度論》說： 「問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？ 答曰： 有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而...

唯識中道心智圖

「從禪發慧，能斷結使。無定之慧，如風中燈。」---智者《釋禪波羅密次第法門》 連日來，每日修學止觀的時間約莫五小時。 止觀的書籍很多，大抵上，入門者、甚至深學者只需要先專注兩件事即可： * 止於一境（無分別影像） * 於所緣境作意觀察（有分別影像） 最重要的是，一定要產生一個淨念相續不斷的念，這樣才能如實的於無、有分別影像上綿綿密密的深入下去。

《修習止觀坐禪法要》為天台小止觀，智者大師為了他世俗上的兄長所說的止觀法門，言簡內文短。 對於現在修學禪定（止觀）者，有許多幫助。倘若遇到下面的境界，則需要注意、辨別自己目前的情況、以及所謂的老師的情況。 有許多社會上的人教授人家靜坐（止觀、禪修），但很多人往往走錯了方向、錯用了心，與境界結合，或者說看見佛像為見佛性、或者說肉眼可見佛性等。 那麼，無肉眼者，是否則不能見佛性了呢？ 所謂的佛性，指陳...

「摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？ 摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。 摩訶男！以色非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。 摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。 摩訶男！以識非一向是苦，是樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故...

對於先前所提之疑問、佛法經典上等問題，因您所提到之問題實屬佛教數千年來眾多人之疑惑，本可撰書多部，然 佛以明示，菩薩造論本不欲顯己德、且諸多聖者亦造諸論以宏法教，如證等覺果位之 彌勒菩薩所造「瑜伽師地論」、位登極喜地之 無著菩薩「顯揚聖教論」等，內容即已提及大乘佛法是否為佛所說？（此與師姊所提經典翻譯之問題、尊者 阿難持誦 佛語是否無誤等，皆能作為比量），其中菩薩立了七支見解以答當時、未來眾生之疑...

問一：何謂止觀？ 答：《瑜伽師地論》云：「云何名止？謂由修習循身念故；以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。」「云何名觀？謂於內外諸大種色、及所餘蘊，正抉擇慧；說名為觀。」 一般之行者作意修學增上定學，有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修，然「觀」者若無建立於「止」上，則徒勞無功，有情皆能散觀一切所緣事物故，以是故，大多修持瑜伽之行者（非印度教之「瑜珈」），皆於所緣...

一段關於「持守戒律」之法語，出於《善見律毘婆沙序品》，這讓我想到了戰爭時期，許多為了嚴持佛律卻犧牲掉自身有漏之色身、壽命的佛弟子（不論其是出家法師抑或在家居士），他們的行動，足以讓此世的狂傲眾生，作為一面借鏡，有時候，佛弟子不深入經藏、不持守增上戒學、乃至恆時修諸觀行，佛法之敗落即是出在自手上、而非全為外道徒眾，末了，想到了 虛雲老和尚、想到了 窺基菩薩、乃至一切為了持戒而喪生之行者，這怎麼能不讓...