為上海書店版之藏要，總共分為三輯十冊，涵蓋了七十餘種三藏典籍，四百餘卷經文，原本藏要之編纂工程，原意是總分為六輯，後因諸多因素而成為現在所呈現的三輯本。 而台灣新文豐版本之藏要，除了保存原有三輯本之風格外，又把藏要分為二十二冊，方便學者隨時攜帶閱讀。

《東西文化及其哲學》首次出版之著作時，梁漱溟先生才二十八歲 ，影響了許多當代中國之新思潮，雖然粱氏後來棄「佛」入「儒」（他認為佛教業已不適合當代有情之深層改革。），不過，對於一位學習佛法的人而言，他的著作還是需要作一番深入之研習的，以其善法之觀點而言，亦無不可。 他在第五章之《世界未來之文化與我們今日應持之態度》裡，其中的一節《今日應再創講學之風》，有一段話是這麼說的：「至於我心目中所謂講學，自也...

「過去，她一直都想當然地認為自己的流亡是一種不幸。但此刻，她在問自己，這是否只是不幸的一種幻覺？一種以所有人看待流亡者的方式造成的幻覺呢？她難道不是用一套別人塞給她手中的標準在看待自己的生活嗎？」 「他們兩人就這樣被歸了類，貼上了標籤，人們評判的標準，便是他們對各自標籤的忠實程度（是的，大家竟然把這誇張地叫作：忠于自我）。」

鳩摩羅什三藏所翻譯的《自在王菩薩經》卷上，有段經文是這麼說的：「又自在王！菩薩若能如是聽諸佛法，依了義經不依不了義經。了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽，為誰所牽？為聲所牽。了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王！依如是義趣法者，一切諸經皆是了...

一、於是。尊者薄拘羅因此異學問。便語諸比丘。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。以此起貢高者。都無是想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法。 註：此中明斷「貢高我慢」之習氣。 二、復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。未曾有欲想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法。 註：此中明斷「三界欲愛之一切思維、想念」等微細覺觀。 三、復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我...

人有沒有可能一方面野心勃勃，另一方面卻又對週遭受苦的眾生充滿慈悲心？有可能嗎？ 當我們追求慾望所展現之幻境時，是否可能到達「無慾」的境界？ 《大乘入楞伽經》云：「大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等，一切法生。大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故，外道亦爾，惡見分別習氣所熏，說非有為生壞於緣有。」虛妄的境界法不正是那相似玻璃...

《瑜伽師地論》云：「又世尊言：我不觀見如是種類有情可得，無始世來經歷生死長時流轉，不互相為或父或母兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重似尊重者，由是因緣一切怨品無不皆是我之親品；又怨親品無有決定真實可得。何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定，故我今者應於一切有情之類，皆當發起平等性心平等性見，及起相似利益意樂安樂意樂與樂勝解，是名尋思慈愍共相。」

《大智度論》云：「問曰：是邪見三種。一者、破罪福報不破罪福，破因緣果報不破因緣，破後世不破今世。二者、破罪福報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世，不破一切法。三者、破一切法皆令無所有，觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？」 「答曰：邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論，觀空人知諸法空不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛、...

煩惱不斷相續，是很正常的。 逐日觀察自身煩惱現行，仔細的去觀察、不去分析它的對與錯，只是以看風景般的思緒去觀察著，念起、念落、念起、念落......不斷的。 見諸學人喜談言空，卻不斷有，只奈生死大事無常一至，講了這般多的空話，又有何用處？自學佛以來，不喜愛那般落入只談空性之理，卻對於實際煩惱上降服之不確定者，總是有那般的索然無味。人是極度的交結於不理性與不感性的冷漠動物，然修學佛法之菩薩行者實在不...