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《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
《RUMOTAN儒墨堂》是中文圈深度報導日本文化、產業、藝術品展覽的媒體,並且整合與提供客戶資料庫網站架設與google seo關鍵字技術的公司,以藝術品展覽與跨境電子商務品牌網站作為自身的強項。
會社介紹 / Introduction
王穆提社長隨筆:《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親
詳細內容
三 10
說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立,倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代,曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。 如《瑜伽經》第四、十九頌中說:「心不能照見自身,因為它是所認識的對象。」 《述記》說:「若無自證分,相、見二分無所依事故,即成別體心外有境。」
王穆提隨筆:真理不在遠方
王穆提社長隨筆:真理不在遠方
詳細內容
三 05
心如果追求永遠,就會有不斷的煩惱。因為有對永遠的慾望,所以有為了這種慾望的渴求而造下愚癡、惡見的可能。 許多人認為要找一個老師、或者所謂真修實證的,不是到遠方,如海外諸國,就是到那種自稱有點小神通、搞神祕主義權威的場所,就是他所想要的。 因為這種想找到捷徑的慾望,所以才有愚癡的邪見產生。 真理沒有任何捷徑,老師也是如此。
王穆提隨筆:《能顯中邊慧日論 》新編 序文
王穆提社長隨筆:《能顯中邊慧日論 》新編 序文
詳細內容
二 13
《能顯中邊慧日論》,簡稱《慧日論》。能顯者,中道義,所顯者,二邊義,為立中道義破二邊,故後又稱慧日。慧日者,以佛法正義總抉擇諸家所言,破無明顯真實慧,此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷,共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。 慧沼法師(西元651-714年),又名惠沼,彭城人(今中國江蘇省徐州)為中國唐朝法相唯識宗門人,...
王穆提社長隨筆:能生、所生皆為生滅法、能生故有為、有作、無常故
詳細內容
二 13
有人說: 「利用這個覺知心找到那個本來不生不滅的如來藏心,而能現前了知這個如來藏心能生一切五蘊十八界法,了知真如無為的作用顯示,才是真正證悟的人。」 略評: 以覺知心找到覺知、不覺知、與覺知心體性不同之覺知受用心,本身亦是有為心,何以故?有作用故,必是有為法。 另,有人說,此如來藏心能生一切法,然能生、所生皆為生滅法、能生故有為、有作、無常故。
王穆提社長隨筆:人或時代的抉擇
詳細內容
二 13
郭沫若、馮友蘭皆為文人馬屁之典範,二者皆於文革中為了保全性命而批孔。 1973年批林批孔(批判林彪、孔子)的馮友蘭,竟然也是現代新儒家,自宗尚且不立,焉能為新儒家?文革中,孔子的墳墓也被破壞。相對的,梁漱溟於文革中拒絕批孔而遭批鬥。雖然梁漱溟對於佛學上的見解有錯謬,但其人格與骨氣,卻顯得十分可貴。 現代新儒家也只有梁漱溟、方東美人格足以敬仰。其他諸如熊十力等輩,竄改與呂澂信件內容再出版,顯見其人格...
王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉
詳細內容
二 09
〈二諦義〉: 此依該章整理二諦義,於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。 世俗諦四種名者: 一、世間世俗諦,亦說為有名無實諦;隱覆真理,當世情有,墮虛偽中,名曰世間;凡流皆謂有,依情名假說,名為世俗。第一世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。」或無實體,或體實無,但有情名,都無體性。然通有用、無用二法:瓶等有用,我等用無。《涅槃》第十三云:「有名無實,如我、眾生乃至旋火之輪,...
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