RUMOTAN 儒墨堂
《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

日本鎌倉長谷寺遠眺海景

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問：無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學，可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。 答：《大唐西域記》記載世親於無著菩薩前往生，爾後下降人間，而無性菩薩又與世親同時，為世親菩薩弟子。另佛地論師為護法菩薩弟子。那羅延天（即韋陀論師）、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者皆為今巴基斯坦白夏瓦市人。而《大唐西域記》於664年由玄奘三藏親自口述，並由弟子辯機記錄而成，親自留學於印度數十年之玄奘三藏所口述之作品，應當錯...
日本奈良佛教最後一座佛寺-秋篠寺一景

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十餘年前，首次到日本京都，參訪的為東大寺，東大寺山門並不寫「東大寺」三字，而是書寫大華嚴寺，因為開山者為日本聖武天皇，其本身修學以華嚴經為主，而又融通諸家，如法相等。日本兩次的遣唐使即是由其任內所派遣學僧前往當時之大唐學習，除東大寺外，另開創國分寺。而東大寺的實際執行者為行基法師，算為奈良佛教東大寺四聖之一，猶如洛陽龍門石窟盧舍那佛實際監造者為善導大師。
台灣新北市新莊武聖廟，又稱新莊關帝廟，為 乾隆廿五年（1760年）所建。

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問：未證初地是否能伏貪欲？ 答：亦伏，然有退、不退義，如《成唯識論述記》說：「如身在欲界，雖未離欲一品，或多作不淨觀，亦伏貪欲，後出觀已，或退、不退。此亦如是。初定、中間，雖同一繫，要伏尋染，方得有伺無尋地定，後出觀時，或退不退，起於尋染。亦非離初定一品，或多染，方得彼定，少制伏故，非以品離。其無漏定，依於此地及已離染。彼三地法是此類故，亦名此地。不爾，即成攝法不盡。更有異釋，如《樞要》說。」 日...

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華人佛教或多說人間佛教、人乘佛教、人生佛教等，泰半皆為日本所傳，特別是從明治維新後期諸多宗教師從批判佛教而進行宗教改革，近代如太虛大師等人亦受影響，又如同繪畫領域之嶺南畫派，其師祖乃日本繪師諸如竹內棲鳳等，只不過經由後期加工而逐漸忘記本師為何，此即忘師所傳又是忘恩，人類之精神領域本不分語言、區域。略翻清澤滿之於日本語維基百科簡介與其清澤満之記念館之「精神主義」一文，並非贊同彼師著作，然彼等著作卻又...
日本神奈川縣總持寺大祖堂

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習道者，務必安於貧賤，說此語者乃日本曹洞宗永平道元所云，彼從其師天童如淨，天童如淨曾拒絕宋寧宗賜之紫衣師號，道元回到日本也真如其師德性，當時北条氏邀請道元到鎌倉開寺，道元也拒絕了，拒絕，有時會有生命危險，然而依然拒絕，這即是真專心辦道者。依舊回到了北邊的福井縣，福井到了冬天，整個縣市就會呈現到處皆為雪之景色，市街雪景高堆莫兩、三尺，寬若比道路，縱使新幹線經過時，眺望窗外也是一整片的白雪，而道元就是...
已故台灣水墨前輩 李奇茂作品。

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總共整理了《成唯識論述記》中諸因明立量，有二百二十八量。 彼立量云︰其我所說離心之境決定實有，許除畢竟無，心境二法隨一攝故，如心、心所。 彼立量云︰汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。 量云︰汝所執我，是宗有法；「應不隨身受苦樂」者，是宗之法。
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