《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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何謂「持戒」? 我想,這應當得視有情發心是否真切之課題,若不持戒,難修佛法,那麼,持戒的目的又是什麼?是否能夠對於戒學予以尊重,乃至對於佛陀所宣說之戒律能否了知其時空與背景之創立,也是個頗為重要之課題,如何生活在此娑婆五欲諸苦之惡世,乃至於如何面對那些對自身惡意誹謗之流者,是否還能夠繼續秉持著慈心觀之現行?
有情一期生死總是有限,依俗諦而言,尚有受異熟果報之作用,除了解脫聖者能夠轉化定業,如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到 鴦掘摩羅於解脫證果時,轉於己身所造之定業,現今學佛者常常以為自身證量高廣,以為不必持戒、不必讀藏經、乃至不必修證禪定,即是無所執著,此等人者,戒尚不能受,更何況是修證佛法之增上定、慧二學?
凌晨,意識還是那麼的清醒,以致於無法入眠,意識雖然是虛妄的心識,但是卻還是有它的作用所在,唯識講意識與五十一心所有法相應,若是過於昏沈,對於想要修學禪定者,應當是需要去克服的;無法入眠也可能也許是昨日下午收到美國法雲寺的台灣分會所寄來 玅境長老宣講的《瑜伽師地論講記—修所成地》專書,感到十分高興所引起的罷!收到此書時,內心備覺十分歡暢,其實,自己已經對許多世間法早已未有多大之興致,也未曾對其極為動...
【經文】: 如是我聞: 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告羅睺羅:「比丘!云何知、云何見我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢使繫著?」 羅睺羅白佛言:「世尊為法主、為導、為覆。善哉!世尊當為諸比丘演說此義,諸比丘從佛聞已,當受持奉行。」 佛告羅睺羅:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。」 羅睺羅白佛:「唯然,受教!」 佛告羅睺羅:「當觀諸所有色,若過去、若末來、若現在,若內、若外,若...
如是我聞: 一時,佛住舍衞國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦;如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 「諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!
下午天氣轉為陰沉,似乎要下雨了,沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹,在日據時代,構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品,加上其他的植物用料,還能用來製作紙鈔,屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上,大約位在三十到四十五度之間,可見植物的生命力有多強韌,而且似乎比人類來的強韌許多,人類的忍耐力真的小的可憐,在無情的現實社會中,遇到稍有挫折及不如意之處,除了自殘之外,就是去傷害其他更為弱小的生命體,例如...
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