《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

日本奈良佛教最後一座佛寺-秋篠寺一景
十餘年前,首次到日本京都,參訪的為東大寺,東大寺山門並不寫「東大寺」三字,而是書寫大華嚴寺,因為開山者為日本聖武天皇,其本身修學以華嚴經為主,而又融通諸家,如法相等。日本兩次的遣唐使即是由其任內所派遣學僧前往當時之大唐學習,除東大寺外,另開創國分寺。而東大寺的實際執行者為行基法師,算為奈良佛教東大寺四聖之一,猶如洛陽龍門石窟盧舍那佛實際監造者為善導大師。
台灣新北市新莊武聖廟,又稱新莊關帝廟,為 乾隆廿五年(1760年)所建。
問:未證初地是否能伏貪欲? 答:亦伏,然有退、不退義,如《成唯識論述記》說:「如身在欲界,雖未離欲一品,或多作不淨觀,亦伏貪欲,後出觀已,或退、不退。此亦如是。初定、中間,雖同一繫,要伏尋染,方得有伺無尋地定,後出觀時,或退不退,起於尋染。亦非離初定一品,或多染,方得彼定,少制伏故,非以品離。其無漏定,依於此地及已離染。彼三地法是此類故,亦名此地。不爾,即成攝法不盡。更有異釋,如《樞要》說。」 日...
華人佛教或多說人間佛教、人乘佛教、人生佛教等,泰半皆為日本所傳,特別是從明治維新後期諸多宗教師從批判佛教而進行宗教改革,近代如太虛大師等人亦受影響,又如同繪畫領域之嶺南畫派,其師祖乃日本繪師諸如竹內棲鳳等,只不過經由後期加工而逐漸忘記本師為何,此即忘師所傳又是忘恩,人類之精神領域本不分語言、區域。略翻清澤滿之於日本語維基百科簡介與其清澤満之記念館之「精神主義」一文,並非贊同彼師著作,然彼等著作卻又...
日本神奈川縣總持寺大祖堂
習道者,務必安於貧賤,說此語者乃日本曹洞宗永平道元所云,彼從其師天童如淨,天童如淨曾拒絕宋寧宗賜之紫衣師號,道元回到日本也真如其師德性,當時北条氏邀請道元到鎌倉開寺,道元也拒絕了,拒絕,有時會有生命危險,然而依然拒絕,這即是真專心辦道者。依舊回到了北邊的福井縣,福井到了冬天,整個縣市就會呈現到處皆為雪之景色,市街雪景高堆莫兩、三尺,寬若比道路,縱使新幹線經過時,眺望窗外也是一整片的白雪,而道元就是...
已故台灣水墨前輩 李奇茂作品。
總共整理了《成唯識論述記》中諸因明立量,有二百二十八量。 彼立量云︰其我所說離心之境決定實有,許除畢竟無,心境二法隨一攝故,如心、心所。 彼立量云︰汝之內識如境非有,許所知故,如汝心外境。 量云︰汝所執我,是宗有法;「應不隨身受苦樂」者,是宗之法。
漢語佛典PDF電子書釋出
同樣也是一句、一句編輯、校對,總共有一百餘冊,不知是否有上億文字,本次釋出包括瑜伽、義林章、成唯識論述記、一身六足論、集論、雜集、雜集論述記、莊嚴經論、五蘊、佛地經論、習定論、因明與大疏、集量、論釋、攝論、攝論釋、般若經論等疏、中、百、十二門、廣百、廣百論釋、迴諍、掌珍、般若燈論釋、法華等憂波提舍、阿毘曇論如甘露味、三法度、眾事分、八犍度、⼼論、雜阿毘曇、入論、五事、薩婆多、俱舍、俱舍釋、順正理、...
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