有學人問：「之前靜坐時，常常沒辦法坐得住，好像旁邊都有人在說話、或者身體會有各種癢出現、還有身體控制不住的感覺，後來就不靜坐了。」
「可能是你之前常跑宮廟的關係，因為許多宮廟都祭拜鬼神，所以人家跟著來，對於鬼神，因為他們有福報所以才被人祭祀，但是不應當追求這樣的境界，再怎麼有福報，也是無法解脫。這時候，應當多念佛回向給她們，回向自己所恨的人、恨自己的人、自己所愛的人、愛自己的人，希望他們都能證解脫果、發菩提心。」
天台智者大師說辨邪偽禪發相，如《修禪》云：「 行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。
此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。」
「若邪偽不止，日後多與鬼趣有情相應。所以說：『或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智辯才神通惑動世人。』許多扶乩或者修邪定者，通常透過『被附身』而說一些世間上無法得知的事情，一般俗人就以為對方是菩薩降臨，實際上是鬼趣有情，只不過有些神通而已。因為世俗有情有貪愛，所以往往就親附對方而無法出離，被附身的人，也以為自己就是菩薩的代言者，許多新興宗教就是如此。」
如何辨別靜坐時身心柔軟的真正禪發相？如大師說：「 行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪、正二種禪發之相亦復如是。」
學人問：「難怪，之前跟朋友去參觀三太子的宮廟，結果在現場就被附身了，自己的意識無法控制住，後來感覺全身虛脫，我這麼強壯的人，竟然無法控制被附身，後來常常作夢時，夢到三太子帶我去一些都沒有去過的地方，諸如宮廟、山海之地，還有一次在夢中指示我要去殺一個給人家搶劫的鬼。」
《顯揚》云：「問：夢中見故，應是歸依。答：欲想所見，或實不實。又復覺時，何不現見？雖於夢中少見實相，此亦欲想所作。又眾緣現前，令處夢者少有所見，此亦多虛。」
云何為害？《成唯識論》云：「於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相、用故。 」於有情所無悲愍者，大論又說此害心所能於於滅、道二諦起損害，何以故？無悲愍故無能修四聖諦，不觀眾生苦故有害心。
「鬼趣有情雖然有些福報勝過人趣，但以殺止殺，不是很可憐？不如用其他方法感化鬼趣有情，諸如施餓鬼焰口等都是一種比較善巧的方式。你還想要繼續殺嗎？從人趣殺到鬼趣？」
學人問：「我不想了，那些都是惡業。現在我都會每天坐禪一小時，常常身體空掉、之前都有雜念，但現在幾乎沒什麼雜念，感覺心（意識）很專注，之前還出現各種境界，像是看到海、天空、星星、月亮，在靜坐的時候。」
「色身消失那是未至定，看到那些境界也不要去執取，避免產生幻覺。可以嘗試產生淨念，就像你想著往生的母親一樣，那種想念的念，轉成對自己有緣的佛菩薩的念。」
要如何辨別所修得之未至定是否為正定？《修禪》後又云息道善根發相：「 行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱，於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失，即於定中忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出、入、長、短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻、豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。」大師前說欲界及未到地等定之禪定相，後末言修得十六特勝相。
《修禪》對治定中細心修止觀云：「 所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著，執以為實。若知虛誑不實，即愛、見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心猶著愛、見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛、見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法並同於前，但以破定見微細之失為異也。」
學人問：「要怎麼想啊？我不會呀。」
「不要想得很複雜，其實就是把憶想的想轉成對自己有緣的佛菩薩的想念即可，其實就是想跟念心所不斷相續，但是其實也有包含五遍行跟五別境，這個日後再說，現在先做這個。」
學人問：「可是我想這些會有相關的佛像出現耶。」
「要修靜坐之前，最好先懺悔，懺悔過去、現在一切惡業，不論是多微細的惡，諸如戲弄他人等，令彼等生惱害心。都需要懺悔，否則，學會坐禪並無意義。《成唯識論》說二十隨煩惱，如問答：『問：云何為覆？答：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。』懺悔能對治覆心所。主要還是由於癡，才有覆藏己罪之意圖。」
「沒有關係，不論有相、還是無有相，主要的還是要產生那個相續不斷的淨念，你跟我說的情況，主要是因為修止的關係，所以雜念越來越少，但也會產生問題，就像是靜坐之後，在現實生活中，特別想要趨靜避吵，對不對？」
學人問：「對呀，我現在就是這樣。看到小孩晚上都在看八點檔，裡面的電視都演的很暴力、很不好，聲音又很吵。」
「以後其實最好培養成日常生活除了坐姿之外，也能在走路、送餐點、以及陪家人看電視之中訓練出淨念不斷的定力，透過對所緣境不斷轉換的關係，依然能夠保持淨念不斷。」
學人問：「這樣很難耶，我覺得還是會有帶佛菩薩的像啊，很難只是變成一種淨念。」
「這個需要每天不斷練習，我以前每天坐禪、拜佛大概有五、六個小時。約莫幾個月就可以成就了。現在雖然有退步，但想提起念佛的淨念還是可以的。其實禪定的功力有沒有進步，觀看自己日常的習氣有沒有伏就能知道一二，許多人在靜坐中感覺很棒，進入到各種境界上，特別是很深細的部分，但是在日常生活中，習氣依然還是很重，因為他們沒有把禪定的功夫應用在現實上，其實沒什麼幫助。」
學人問：「好像這樣比較好，我也感覺到自己沒有靜坐時，雖然不像以前的脾氣那樣暴躁，但是小孩有時候真的太吵了，我也忍不太住而生氣。尤其現在大的還會看抖音，學裡面的影片內容，我都沒看，但是看到她一直在學裡面的東西，我感覺很不好。」
「吸收許多不是善業的內容，依然會記住在第八識內，因為薰習成為種子，種子日後再現行。另外，可以閱讀天台智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》以及《瑜伽師地論》，這兩部論疏特別詳細了說明禪定的各種現象，尤其是《釋禪波羅蜜次第法門》。另外像是《六妙法門》、《修習止觀坐禪法要》、《禪門章》也需要閱讀學習。」
隔日。
學人問：「我覺得念佛這個方法真的好，不過我現在對往生的母親比較淡薄了，靜坐時都會想到北港武德宮請的武財神，我用憶想武財神的這個念自然轉成憶想觀世音菩薩的念想，不過還是有形象，背後有半月的觀世音菩薩，從沒有見過的。」
如何是念佛善根發相？如大師又說：「 行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度諸波羅蜜、神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。」
「水月觀音，你可以在網路上搜尋與自己有緣的菩薩圖像，往後靜坐之前看幾秒該相，然後靜坐時專門憶想水月觀音的念，每天練習。日常生活中也練習。」
學人問：「那我之前在北港武德宮請的武財神怎麼辦？要還給宮廟嗎？還是？」
「不用，要感謝他帶給你善緣，畢竟他雖然算是鬼趣，現在中國也因為文革的關係，原本山東祭祀玄壇真君趙公明的武財神廟宇也已經被毀盡，既然到了台灣，與你有緣，也需要感恩他。廣結善緣，但不追求鬼趣福報與神通，那不究竟。」
（圖片作品說明：〈海之島〉，水墨設色紙本，60x300公分。）
