「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。何以故？無明與愛，即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。何以故？空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」
若言無明、愛等同解脫，亦為法執，執有無明、愛自體故，即有自體如何解脫？以彼無明、愛無自體，即智慧、解脫之故。如下貪欲瞋恚癡亦同此理。
然一分異生見文即言貪欲瞋恚癡即三解脫門，於此貪欲瞋恚癡而做諸有漏行，若無貪欲瞋恚癡，如何能做有漏行？故知彼等於此未明而生執取，進而造諸惡業而不知。無自體故言不異，非執貪欲瞋恚癡而行諸惡行而說不異，既有貪欲瞋恚癡等現行，故說彼等有自體執故，既有所執，如何有不異？
梵谷、高更、塞尚、莫內、畢卡索等作品，日本美術館收藏實力雄厚，雖然普遍為前期作品，然也能培養在日本生活者審美的觀察，藝術品看多了，眼力自然能夠培養。台灣美術館收藏除中國收藏品、近現代台灣藝術家作品外，真正達到世界級的藝術品屈指可數。觀看日本西洋美術館收藏品大抵為日本企業家所捐出或者借展，台灣也有諸多實力雄厚的企業家收藏藝術品，然大多鮮少捐出其收藏品。
有熟識的台灣企業家說等她百年之後，其收藏的張大千、林風眠、傅抱石等作品一律捐給台灣當地的美術館，不留給子女任何一件作品，因為他們不懂畫，拿去轉賣，也只是落到另外一位藏家手裡，不如捐給美術館讓大眾共同欣賞。
致敬十九世紀末、二十世紀初，烏克蘭女性藝術家的雕塑作品。現場美術館在說明欄位旁放置募款活動的說明，這在美術館史上鮮少出現這類的人道精神，或許這才是美術與世界的真善美跟上時代的步伐。佛陀說，諸惡莫作，亦即任何的惡，都不應當造作。何謂惡？殺戮即是，任何的殺戮皆是惡，不是分你的殺戮、他的殺戮就是正義，殺戮，即是惡。
法友舉例吃素若是於種植蔬菜時，殺害了更多的生命，如何是功德？其實答案是正確的。吃素不會有功德，如同一個男人見到一個妙齡女子走在路上，正常的男人並不會性騷擾對方，不會性騷擾對方是本來就該做的，如何是功德？這如同受戒者一般，要戒殺，從嘴巴開始。
吃素只能說是消極意義上的戒殺，而不能說是狹義的護生，若種植蔬菜時，加上各種農藥導致周圍之動物死亡，如何是護生？所以最好的辦法即是自然農法，簡單的說，就是與大自然各種動物、昆蟲共存共生，使用純有機物取代農藥，諸如使用辣椒水等噴在農作物上，否則，在超市上看見許多美觀的蔬果，除了溫室栽培之外，絕大多數都是噴了許多農藥，不僅導致土地逐漸失去養分，更會導致更多的蟲死亡，只有人害、哪有蟲害？
見到此文者，又會說，你原來不吃素？非也。本人吃素已經二十八年，然吃素之動機若是追求所謂的功德，實際上是一種邪見，這時又會有人說，那不吃素吃肉好，倘若是受學菩薩戒者，如何能食一切眾生肉而自稱行菩薩道？此等豈非顛倒？菩薩吃眾生肉，如何有淨？再者，現今社會經濟發達之程度，如何有三淨肉？一切工廠皆為提供吃肉者，此等如何說自己為吃淨肉？實在愚癡。
再者，如同提婆達多，提婆達多認為不喝牛奶可以證果，為佛陀所呵斥為邪見，但並非佛陀不禁止喝牛奶，要看情況，諸多律學經書多有說明，這時又有人會說，出家人才能過目律學經書，若如此，編輯大藏經者，多半為在家人，是否違背佛制？若已經違背佛制，是否大藏經亦違背佛制？所以說，這類的言論亦是邪見，有些在家人是隨分隨力持出家戒，所以深入律學，並非於此找缺失。所以說，邪見最為可懼。
取大論卷十三至六十二之文而整理四百問，再配以遁倫《瑜伽師地論記》作解答，於解答中再做種種細問而答之日本 多武峰增賀法師所撰《瑜伽論問答》詮釋人法二無我義，如：「問：經論文處處說補特伽羅空、法空·補特伽羅無我、法無我，何故此空、無我名通人、法俱有乎？
答（云云）問：進云：勞釋文云：空謂所空自性，無我謂無其用及差別義。（文）
意云：空人、法自性俱名空可，然但無用及差別，故名無我可分別。何者？凡云我者，不知蘊、處、界諸法遠離差別義，汎執一合相，總許我也。今此觀諸法遠離差別，知無補特伽羅，卽立補特伽羅無我性也。然空補特伽羅知唯有法時，卽有法執起，空此法執故，但可云法空，不可云法無我。
知唯有法時，無我心起，何空法時云法無我？
答：此義叵思，今聊會釋。觀蘊、處、界諸法遠離差別，便補特伽羅自性都無空，亦觀此諸法空，便法自性空。雖無人、法二性，然有其用、差別，此用、差別卽當我義，故空人、法用及差別，名二無我。
問：何故無用及差別義可名無我？
答：我是自在義，自在起用，自在差別。觀唯有法，雖無我體，然有作業及差別等，卽當彼我自在用義及差別義。今無我體，不空我體，唯空其用及差別等，空用、差別體，名二無我。」
其實，天主教的隱修士亦是吃素的。許多佛教徒並不知道。
根據《元亨釋書》記載增賀略傳：「釋增賀，平安城人，諫議大夫橘恒平之子也。誕質後數月，父母赴東州。於馬上搆轝座，令乳母坐抱兒。一朝早發，乳母抱兒坐馬上，餘睡未寤，放兒落馬。過數里而覺不見兒。乳母悲泣。父母聞之，舉聲哭曰：「若干馬牛，定踏殺我兒乎。雖遺骸，吾尚欲見。」馳歸兒所。狹路中泥土上，兒含笑仰臥。泥水不汙，又無少疪。父母急收，嘆希有焉。其夜，母夢鄉泥土上，有寶床敷天衣。兒臥其上。四天童立四隅，合掌曰：「佛口所生子，我等加衛護。」覺後益珍育。四歲時，初向父母曰：「願上睿山學一乘。」作是語已，又無餘詞。父母驚曰：「嬰孩何作是言。恐是鬼神託言與。」母又夢一時抱兒在懷。忽長大成壯年比丘。手持經卷傍有人曰：「莫恠驚宿，因當作僧。」十歲，父母以初語及夢事，送睿山與慈慧。性聰穎，操履潔。學綜顯密，尤邃止觀。而惡利名絕交謁。安和上皇勑為供奉，佯狂垢汙而逃去。太皇太后敬事為師而延宮中，便於采女中出麁語，又罷去。慈慧任僧正，入宮賀謝，翼從甚盛。賀帶乾魚為劒，乘瘦牸牛，交先驅之列。諸徒叱而去之。賀厲聲曰：「僧正之前馳去，我誰乎。」聽者笑而伏。
天曆二年八月，夢至一所。山川明媚，阿練若僧徒在焉。西南隅，有坦地，見一老翁。首戴青冠，身被赤裘，左手持經，右手携杖。天童神女，左右圍繞。賀問：「誰乎？」對曰：「毗耶離城居士也。住此千餘歲。止此地者，多得佛智。汝盍居乎？」覺後不知何許。應和三年，如覺法師勸上談岑，山川風物，宛如昔夢，因是居焉。四序各修三七日懺，夢南嶽天台諸祖師摩頂曰：「善哉。佛子能勤修行。釋迦、普賢，加護攝受。」常有異人晤語，言涉朝野。以故，雖山中，諳悉京畿之事。州人多來訪問，賀能應不舛。長保五年六月九日，集徒曰：「西方佳期，今其不遠。」即設講莚，談論深旨。又令弟子念佛，自入靜室坐繩牀，誦法華，結金剛印而滅。年八十七。臨終語徒曰：「吾沒不須闍毗，只要窆埋。過三年，開壙見之。」弟子依顧命，作大桶輿，殯寺後。後三年十一月春，秀等啟壙。全身不壞，趺坐儼如也。但衣已朽弊。秀等禮拜讚嘆。
贊曰，浮屠何急乎，清修而已。利源一闢，靡處不至焉。故吾黨貴寡欲矣。源公償五石之費，生師患一山之長。賀老卻供奉之列，三子者吾門清介之士也。今反之，求而不耻用，而不度痛哉。且夫延曆園城之卻，自座主位始。生也同時，彼三千之徒，何不視一生公乎哉。」
增賀之師為良源，如已故聖嚴法師《日韓佛教史》言：「良源於寬和元年（西元九八五年）化去，享壽七十四歲。其門下之盛，堪與孔子與羅什三藏相擬，所謂門徒三千，賢士七十，四哲為最。源信、覺運、尋禪、覺超，號稱四哲。四哲之外，尚有性空、增賀、安海，亦為一時龍象。」
（圖片說明：日本國立西洋美術館致敬十九世紀末、二十世紀初，烏克蘭女性藝術家的雕塑作品。）
