重新逐步斷句《玄奘三藏譯撰全輯》至《識身足》，思故原一百二十卷本《大寶積經》尚未完功，隨即邊閱邊斷句，如今業成一一斷句完畢。本經四十九會，諸會之中又有諸品，其實為諸小經集結而成該經，總共一百餘萬字。奘師當時所翻《大菩薩藏經》即收入該經〈菩薩藏會〉。
菩提流志三藏所翻〈勤授長者會〉又談『菩薩瑜伽師地』，於無上正等覺起勝志樂者，於一切異生起大悲心，後又於己色身修身觀等，此即先發菩提心勝意樂事，又於一切有情生大悲，故能於色身等修無常觀等。
如言「若諸菩薩作是觀時，復應思惟，如此身者三百六十骨聚所成，如朽壞舍。諸節支持，以四細脈周匝彌布，五百分肉猶若泥塗，六脈相繫、五百筋纏、七百細脈以為編絡，十六麁脈鉤帶相連，有二肉繩長三尋半於內纏結，十六腸胃繞生熟藏，二十五氣脈猶如窓隙，一百七關穴如破碎器，八萬毛孔如亂草覆，五根七竅不淨盈滿，七重皮裹六味長養，猶如祠火吞受無厭。」於此即知脈、骨等相皆非實、是苦、無常，故後頌「是身眾穢器，猶如貯糞瓶，凡夫無智慧，恃色生憍慢。」若於此脈等相生執則生憍慢，於此必有隨煩惱，如《成唯識論》言「云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。謂憍醉者，生長一切，雜染法故。此亦貪愛，一分為體，離貪無別，憍相、用故。」後又言「憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。」「憍不緣下，非所恃故。」彼等所執下地法劣之故。
後又於此身觀修四十四種，佛言「速能成就六波羅蜜、無上正等覺」。足見四念處之身念處觀多至要。
「五取蘊，謂色取蘊，受、想、行、識取蘊，總名五取蘊。」不要把世俗法跟人當真，都是無常法、苦、空、無我法， 當真了，就產生痛苦， 本來這些人事都是無常的，不需要執著為真實。
看到有些人做種種惡事，或者傲慢、或者說謊、或者利用你，皆需要看破、接受、放下而不需要當真，當真了，即於此等遍計法上產生了執取則又有後續之苦等法，所以才有種種苦等不如理作意。世俗法上，眾生沒修行就是這樣，彼等輪轉生死順生死流，所以才有此等種種惡性，這些道理都很簡單，要實踐卻難。
《法蘊足》：「爾時，世尊告苾芻眾：『汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還。一法，謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。
如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麁重、觝突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎、苦憂、擾惱，於此一法，若永斷者，我能保彼，定得不還。』」
看到他人愚癡，自己不需要愚癡。
然如何除身念觀外，修於此內心住循心觀？ 如《法蘊足》云：「若具正勤正知正念，除世貪憂。
內心者，謂自心，若在現相續中、已得不失。
於此內心循心觀者，謂有苾芻，於此內心觀察思惟內心諸相，於內有貪心如實知是內有貪心，於內離貪心如實知是內離貪心。
於內有瞋心如實知是內有瞋心，於內離瞋心如實知是內離瞋心。
於內有癡心如實知是內有癡心，於內離癡心如實知是內離癡心。
於內聚心如實知是內聚心，於內散心如實知是內散心。
於內沈心如實知是內沈心，於內策心如實知是內策心。
於內小心如實知是內小心，於內大心如實知是內大心。
於內掉心如實知是內掉心，於內不掉心如實知是內不掉心。
於內不靜心如實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜心。
於內不定心如實知是內不定心，於內定心如實知是內定心。
於內不脩心如實知是內不脩心，於內脩心如實知是內脩心。
於內不解脫心如實知是內不解脫心，於內解脫心如實知是內解脫心。
如是思惟內心相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。
成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。
彼觀行者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。
彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。
於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總名為貪。
順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。
彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，是故說彼除世貪憂。」
又如說一心開二門，彼說有漏生無漏、無漏含有漏，本無漏又因種種相而變有漏，如是，既有漏生無漏，無漏亦能生有漏，眾生既然本來是佛，成佛亦應當變回眾生，有漏生無漏、無漏生有漏故。
彼又說此為中道、中觀，故一真法界能生諸法而遍宇宙，若如是，則一因論者亦持生諸法而同佛說？顯見彼等未明中觀。既說世俗因果緣起無常，如何勝義亦有緣起常義？若如是，則諸緣起亦是常法，既為常法，如何能斷生死？生死緣起所攝故。
《寶積》云：「象手！彼人若言所有身相，我為是故，言如來滅入涅槃已不復轉還，但見身相不轉還故名如來滅。
應還問彼：『汝說身相成就為如來耶？』
彼人若言：『我說身相成就名為如來。』
應還答彼：『如佛經中不說身相名為如來。
若說身相是如來者，一切瓦石山河草木皆是如來。』
彼人若言：『一切瓦石山河草木，無有三十二大人相名如來者。』
應答彼言：『汝說有三十二相名如來者，轉輪聖王則是如來。
何以故？
轉輪聖王身有三十二相。』
彼人若言：『相入相法知相婆羅門說當作佛，是事為實。』
應答彼言：『若有三十二相即應是佛。
而汝自說相師見有三十二相，記當得作佛。
汝今說佛相。』
彼人若言：『我說佛十力、四無所畏、十八不共法、無漏根力覺道禪定解脫三昧等是為佛相。』
應答彼言：『汝說十力等是佛相者，今應說佛體性。』
彼人若言：『佛與是相異耶？』
應答彼言：『汝自言是佛相，佛相非佛。』
彼人若言：『更有無形無色法，是佛十力等為相。』
應答彼言：『無形無色法，云何以有形有色為相？
又汝若說無形無色法名為佛者，餘無形無色法皆可是佛。
若是等法亦是佛者，是十力、四無所畏、十八不共法、根力覺道禪定解脫三昧等，亦應與是為相應。』
象手！我諸弟子應當如是降伏癡人。」
《寶積》又云：「如來是實語者，作是言：『比丘！眼非汝等，亦非他人。
何以故？
本體不可得故。
何法是眼？
是眼屬誰？
何法是耳鼻舌身意？
是意屬誰？
何以故？
本體不可得故。』」
此句破一切本體論。
日本往昔經歷各種地震災情時，各種物價指數還是維持穩定，或者給予各種折扣。不過這幾年下來，日本變化不少，各種產品價格是越來越高漲，好像也沒有顧及到生活在日本的人是否消費的起。可見，當一個抗壓能力與現實生活消費指數不平等的時刻，該漲價的還是會漲價。
倘若有人跟你說日本的生活指數很低，那他絕對沒有在日本消費過。這個不用懂日本語就能明白，因為口袋裡的東西是同樣買一件商品，但不見得能夠與往昔一樣購買得到，或者品質下降不少。就像日本的松下電腦，品質真的下降了不少，但其價位上漲十萬日圓（約莫兩萬兩千台幣，五千一百人民幣）左右。所以說，沒有可以持續成長進步的動力，人就會退步，包括其研發的產品與價格浮動，都能一目了然日本現今的變化。
打開電視都是強盜等罪，足見當一般人處於劣勢或者困境時，有漏種子就會現行，現行之後，各種不善心所與造作諸惡業，亦毫無掩藏之處。
《阿毘曇毘婆沙論》云：「問曰：物性變論、往來論有何差別？
答曰：物性變論言迦羅羅變作阿浮陀，往來論言迦羅羅來至阿浮陀中住，俱增長故。
或有說者，覺是一性，後所知覺即是前所作覺。
或有說者，意界是常，以意界常故憶本所作。
或有說者，有根本陰、有客陰，客陰所作、根本陰能知，以是故能憶本所作。
或有說者，前心往後心，語後心：我作如是事。
是故憶本所作。
恒河沙數諸佛及佛弟子不作此論，言有人，不言物性相入、不言物性變、不言物性往來、不言覺性是一、不言意界常、不言有根本陰客陰、不言前心往後心，然能憶本所作。
如此事微細甚深難知，為顯如此微細甚深難知法故而作此論。」
（圖片說明：日本橫濱公園一景。）
