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如 佛陀說《阿含經》，亦有天人證得初地等。
又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩，於龍樹《大智度論》說：
「問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？
答曰： 有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。」足見般若經亦說登地菩薩境界。
又說：
「問曰：更有何法甚深勝般若者，而以《般若》囑累阿難，而餘經囑累菩薩？ 答曰： 般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用；譬如大藥師能以毒為藥。 復次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。」即知般若經對機眾有二，共聲聞說、為十方住十地大菩薩所說。
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另，第三轉法輪攝受《華嚴經》，如《述記》說：
「若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第，即《華嚴》中說唯心是。初成道竟最第一說，此約多分，今論所明二種皆是。若對不定姓，大由小起即第三時教。若唯被菩薩大不由小起即頓教也。此顯頓、漸無別定教，《入法界品》五百聲聞亦在坐故。」
《述記》又說：
「乘所攝者，或說一乘，妙法花等。或說三乘：一菩薩、二獨覺、三聲聞，處處經論皆同說故，無唯說二乘：一者大乘、二者小乘之教。或說五乘：三乘如前，第四人乘、第五天乘，前三攝定、不定種姓，後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝，三乘之中菩薩乘攝，五乘之內第一乘收。」
那麼， 佛陀初成佛先說《華嚴》何以攝為第三時教？於義理多分攝受故、非時攝故。
故知，《述記》說總論出體略有四重：一、攝相歸性，皆如為體。二、攝境從心，一切唯識。三、攝假隨實，如不相應色、心分位。四、性用別論，色、心假實各別處收。
總歸一切時教不離相性、境心、假實、性用別等。
