如眼識收看手機訊息，率爾心起，為了知訊息即起尋求，尋求若無欲，則無能生起，是故於此生起希望欲想，了知為誰所傳後，心中生起：原來是他所傳，以此作為先境爾後生起決定心，先境則為虛妄想像，我們所根據對人的記憶也是如此，以先境作為評斷準則。爾後，生起此人為我所喜、所怨之人，不知是否要讀訊息？既能決定而生染、淨心，而於此染、淨心抉擇後再順前境而起，名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行，染、淨不斷，故成有漏，生死不斷，只需一秒鐘。
不論是五心輪或者九心輪（基師說實際上僅有八心輪），修持此的動機為何？動機建立後，後續的目的才能顯現。要觀無常，不僅只有五心、九心輪的觀察，實際上從日常生活中，每日入睡時即能清楚明白無常之苦，當亟欲入睡時，意識昏昧，縱使強令專注，亦難敵睡眠，此即是無常之苦。
所以三論宗吉藏大師於其《中觀論疏》中解答觀心義：
「問：常看自心者，大師何故斥外道，折毗曇，排成實，呵大乘耶？
答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。乃至自心起大乘見，即名大乘執。故遍呵眾人，即是遍呵自心也。又大師云：自心無所依。今呵一切有所得人，此是隨他意語。若自有病，無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦是隨他意語。」
因明若能悟他，則此因明方為有益眾生，若無，則一切工具則無益。因明本在於悟他，而非用於純粹辯論上，若不能悟他，所言皆無義。只不過，不論是學漢語佛教、或者藏語佛教者，似乎都不明白悟他的重要性，而僅止於邏輯辯證法上，個人以為實在無義。於亞洲的教育體制上，盲從權威與機制使得長久以來，師為師、學生為學生，導致於不會逆向思維而隨其師云而云，實際上為不知所云為何？然尊師者何？如基師、慧沼、乃至吉藏等，雖於因明悟他上廣破他者，然實際上也多引用前師諸多義理，甚至融會貫通自成一家。如基師自建立二喻而非一喻，日本學者以為基師不懂因明，然實際上，基師擅長因明甚或藏語佛教甚多，而基師所認可者，於其大疏所言法師，於今卻未有著作保留，足見基師氣度多大。
文革後，呂澂居士則不再著作。雖有於清華上課，然其學生亦難接其後脈。猶如台灣善解因明之水月老法師，後續亦無人矣。台灣台南已故之水月老法師，原籍中國河北昌黎，出家幾十年，隨國民政府搬遷到台灣，其一人出版因明學雜誌數十年、其著作大概也有十多本之多，華語世界淹沒已久，畢竟亞洲人喜愛大廟眾人崇拜、而非孤獨卻有深理之小寺。台灣有俗語：「外行看熱鬧，內行看門道。」如是而已。該寺業已出版四十多冊天台、因明專輯，水月法師雖已經往生多年，然其所對校之《因明大疏》為現今因明學上最具份量之版本，多引諸版作為會本故。
另，印順法師雜阿含經彙編，實際上是參考了呂澂居士的版本，再作整理、修訂。許多人沒讀過呂澂居士的雜阿含經論，所以有此誤解。若無發生文革等事，呂澂居士也許也能有更多作品與整理問世，只是在當時，人的選擇，造成其後果。有人從文革中賺取機會、地位，而有的人則因文革則此生劇毀，每每於夢中還驚醒而以為還在當時的時代中。
似乎也沒人為此而致歉、懺悔。
