真如與阿賴耶識差異略說，近人不論是否學習佛法，但對於佛法三時教中的法義混淆，甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法，雖言弘揚法相唯識學，然卻不解唯識學勝義諦，或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義，或以中觀見破唯識義，此皆為未明契經所言義而自創其義，期盼學習佛法者，能深入契經、智慧如海。
今真如與阿賴耶識二者差異，從：
. 無漏淨種說
. 空、不空如來藏說
. 能藏所藏執藏說
. 自性身、自受用身說
. 清淨法界與大圓鏡智說
. 大圓鏡智心品遍色身說
. 緣起為有為法與無為法非緣起義說
. 所知依、生雜染執持依為有為法說
. 涅槃不依此識有故說
. 立「相雖轉變、體不變義」破賴耶為真如說
. 真如無為非心之因，亦非因能有果法說
基師於《成唯識論述記 》說：真俗二諦各有四重：
「俗諦四者：
一假名無實諦：謂瓶．盆等。但有假名而無實體。從能詮說故名為諦。或體實無亦名為諦。
二隨事差別諦：謂蘊．界等。隨彼彼事立蘊等法。
三證得安立諦：謂苦．集等。由證得理而安立故。
四假名非安立諦：謂二空理。依假空門說為真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前三種法可擬宜。其第四諦假名施設。
勝義四者：
一體用顯現諦：謂蘊界等有實體性。過初世俗故名勝義。隨事差別說名蘊等故名顯現。
二因果差別諦：謂苦．集等。知．斷．證．修因果差別。過俗道理故名勝義。
三依門顯實諦：謂二空理。過俗證得故名勝義。依空能證以顯於實故名依門。
四廢詮談旨諦：謂一實如。體妙離言已名勝義。過俗勝義復名勝義 俗諦中初都無實體假名安立。無可勝過故不名真。但名為俗。第四勝義不可施設。不可名俗但名為真。
由斯二諦四句料簡，有俗非真，謂最初俗。有真非俗，謂最後真。有亦真亦俗，謂真前三。俗後三諦，其第四句翻上應知。前四世俗如瑜伽論六十四中，顯揚六說，名字雖別諸論亦有，其四真諦，若義若名非諸論有，唯此論釋，如第九卷。外境隨情唯世俗者，即是假名無實諦攝，故說唯言，決定義故。實我法名如瓶盆等，唯初俗攝，體非實諦，以無法故，識境所依亦勝義者，是俗隨事差別諦攝，復是體用顯現真諦，故論言亦，不定義故。真俗二諦今古所明，各為四重曾未聞有可謂理高百代義光千載者歟，真不自真待俗故真，即前三真亦說為俗，俗不自俗待真故俗，即後三俗亦名為真，至理沖玄彌驗於此，廣此二諦如別章說。 」
無垢稱、華嚴、密嚴、楞伽、阿含諸經言心染淨義，言染淨諸法以第八本識為本，總句有為法、別句無為法。如有漏法、無漏法，常、無常法，有為法、無為法等，然一切染、淨諸法以根本心為本。故言心染情染，心淨情淨。
故若無本識持種，則異生有情初發心、則成無學。何須見道、修道？須知理即佛者，乃俱有情無二障說，是以道果持種者為本識。若許為細意識，則破經說，有情入 胎、住胎、出胎若許細意識於此胎者，如 窺基法師立量云：「汝所言細意識者。決非意識。極成意識不如是故。如眼等識 或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識。」若許根本識為細意識者，體性不同， 亦同上破。
另，梅光羲居士曾贈「成唯識論述記」與太虛法師，太虛法師自此得有因緣閉關讀藏。居士學唯識又早於歐陽竟無三十年。
太虛法師於「相宗新舊兩譯不同論書後」內容重要者如下，現今執藏識為真如者，當為地論宗：
二、傳學之泛正
世親造論既廣，殆從小乘而旁及大乘全部。雖自所宗成熟在唯識，而不必對於釋任何經論皆一本其嚴格之自宗以說，而無隨大乘通義，或隨他人意之說也。故親承世親之學者，亦不妨所傳有異，如奘門或傳俱舍，或傳唯識，亦不一致。按初期譯世親論著，固以流支為伙。然除十地論之翻譯涉及摩提、扇多三人外，摩提又譯有世親之法華論，扇多又譯有世親之攝大乘論釋──此譯內容尚未研考──。
而當時所傳為地論宗之說者，則出扇多弟子慧光，傳系慧光糅合扇多、摩提、流支三人異譯所成。而此三人態度相異，扇多以傳禪著稱，不重傳譯經論；摩提泛傳大乘經論，似不專重世親者；流支似專傳世親學──但其譯傳者，乃在世親泛釋諸大乘經之釋論，而不在其特明所宗之唯識學。
故可雲初期流支等所傳譯者為泛世親學。
而慧光所據以折衷者，且在扇多之說。吾意扇多即禪宗初祖菩提達磨，而慧光即二祖慧可神光。
其以第八識為真心即真如，乃是禪宗宗本之真心，所謂元是菩提、本無煩惱者。
如此則初譯之地論宗所傳，一因系泛世親學，二因又牽強被奪於禪宗師之意旨相傳流支與達磨交惡，當亦因此──，故而如此。
如後代永明及憨山、紫柏等禪師之說法相唯識，多以攝唯識歸禪宗為旨，而非悉由其時學級未窮之所致也。至於真諦則傳譯攝大乘世親釋及轉識、顯識、大乘唯識諸論，似傳譯專宗唯識之正世親學者。
然細觀其誤阿陀那為第七末那一事，可見其學無根柢，每多隨意揣測為說。則其以阿摩羅為第九識即真如，及第八阿黎耶為真妄和合識等，可知其亦由對於世親誤解意揣而致此。似元、明、清台賢宗人等說法相唯識學，每多誤解意揣之詞氣者然，而非悉由學級未窮之所致也。
故吾意學級歷程亦誠有關，如唯識學至護法乃確然可立，純粹以精是也。
然其中若以第八識為真如，及以阿陀那為第七識等，則不能諉以學級始粗末精之關係。
以世親之百法論已顯然將第八識列於有為心法，而真如則列於無為法。
又三十論亦顯然已將阿賴耶列為初能變。
凡此皆為世親已顯指定之法相，流支及真諦等之所傳，乃誤謬於世親之自說，非僅不合於傳世親學之護法等所說。故不應以舊譯之異於新譯者，為亦系正傳世親唯識學者，但當視為傳泛世親學且誤傳者。而正世親學，乃唯應以新譯為準也。民國二十年二月十五日，在南普陀寫出。(見海刊十二卷四期)
序文：
《解深密經。勝義諦相品》云：「若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求余勝義諦。
善現，由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恆恆時，如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。
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