真如與阿賴耶識義- 新書出版

真如與阿賴耶識差異略說,近人不論是否學習佛法,但對於佛法三時教中的法義混淆,甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法,雖言弘揚法相唯識學,然卻不解唯識學勝義諦,或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義,或以中觀見破唯識義,此皆為未明契經所言義而自創其義,期盼學習佛法者,能深入契經、智慧如海。

 
今真如與阿賴耶識二者差異,從:
. 無漏淨種說
. 空、不空如來藏說
. 能藏所藏執藏說
. 自性身、自受用身說
. 清淨法界與大圓鏡智說
. 大圓鏡智心品遍色身說
. 緣起為有為法與無為法非緣起義說
. 所知依、生雜染執持依為有為法說
. 涅槃不依此識有故說
. 立「相雖轉變、體不變義」破賴耶為真如說
. 真如無為非心之因,亦非因能有果法說

基師於《成唯識論述記 》說:真俗二諦各有四重:

「俗諦四者:
一假名無實諦:謂瓶.盆等。但有假名而無實體。從能詮說故名為諦。或體實無亦名為諦。

二隨事差別諦:謂蘊.界等。隨彼彼事立蘊等法。

三證得安立諦:謂苦.集等。由證得理而安立故。

四假名非安立諦:謂二空理。依假空門說為真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前三種法可擬宜。其第四諦假名施設。 

勝義四者:
一體用顯現諦:謂蘊界等有實體性。過初世俗故名勝義。隨事差別說名蘊等故名顯現。

二因果差別諦:謂苦.集等。知.斷.證.修因果差別。過俗道理故名勝義。

三依門顯實諦:謂二空理。過俗證得故名勝義。依空能證以顯於實故名依門。

四廢詮談旨諦:謂一實如。體妙離言已名勝義。過俗勝義復名勝義 俗諦中初都無實體假名安立。無可勝過故不名真。但名為俗。第四勝義不可施設。不可名俗但名為真。

由斯二諦四句料簡,有俗非真,謂最初俗。有真非俗,謂最後真。有亦真亦俗,謂真前三。俗後三諦,其第四句翻上應知。前四世俗如瑜伽論六十四中,顯揚六說,名字雖別諸論亦有,其四真諦,若義若名非諸論有,唯此論釋,如第九卷。外境隨情唯世俗者,即是假名無實諦攝,故說唯言,決定義故。實我法名如瓶盆等,唯初俗攝,體非實諦,以無法故,識境所依亦勝義者,是俗隨事差別諦攝,復是體用顯現真諦,故論言亦,不定義故。真俗二諦今古所明,各為四重曾未聞有可謂理高百代義光千載者歟,真不自真待俗故真,即前三真亦說為俗,俗不自俗待真故俗,即後三俗亦名為真,至理沖玄彌驗於此,廣此二諦如別章說。 」
 
無垢稱、華嚴、密嚴、楞伽、阿含諸經言心染淨義,言染淨諸法以第八本識為本,總句有為法、別句無為法。如有漏法、無漏法,常、無常法,有為法、無為法等,然一切染、淨諸法以根本心為本。故言心染情染,心淨情淨。

故若無本識持種,則異生有情初發心、則成無學。何須見道、修道?須知理即佛者,乃俱有情無二障說,是以道果持種者為本識。若許為細意識,則破經說,有情入 胎、住胎、出胎若許細意識於此胎者,如 窺基法師立量云:「汝所言細意識者。決非意識。極成意識不如是故。如眼等識 或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識。」若許根本識為細意識者,體性不同, 亦同上破。

另,梅光羲居士曾贈「成唯識論述記」與太虛法師,太虛法師自此得有因緣閉關讀藏。居士學唯識又早於歐陽竟無三十年。

太虛法師於「相宗新舊兩譯不同論書後」內容重要者如下,現今執藏識為真如者,當為地論宗:

二、傳學之泛正  

世親造論既廣,殆從小乘而旁及大乘全部。雖自所宗成熟在唯識,而不必對於釋任何經論皆一本其嚴格之自宗以說,而無隨大乘通義,或隨他人意之說也。故親承世親之學者,亦不妨所傳有異,如奘門或傳俱舍,或傳唯識,亦不一致。按初期譯世親論著,固以流支為伙。然除十地論之翻譯涉及摩提、扇多三人外,摩提又譯有世親之法華論,扇多又譯有世親之攝大乘論釋──此譯內容尚未研考──。

而當時所傳為地論宗之說者,則出扇多弟子慧光,傳系慧光糅合扇多、摩提、流支三人異譯所成。而此三人態度相異,扇多以傳禪著稱,不重傳譯經論;摩提泛傳大乘經論,似不專重世親者;流支似專傳世親學──但其譯傳者,乃在世親泛釋諸大乘經之釋論,而不在其特明所宗之唯識學。

故可雲初期流支等所傳譯者為泛世親學。

而慧光所據以折衷者,且在扇多之說。吾意扇多即禪宗初祖菩提達磨,而慧光即二祖慧可神光。

其以第八識為真心即真如,乃是禪宗宗本之真心,所謂元是菩提、本無煩惱者。

如此則初譯之地論宗所傳,一因系泛世親學,二因又牽強被奪於禪宗師之意旨相傳流支與達磨交惡,當亦因此──,故而如此。

如後代永明及憨山、紫柏等禪師之說法相唯識,多以攝唯識歸禪宗為旨,而非悉由其時學級未窮之所致也。至於真諦則傳譯攝大乘世親釋及轉識、顯識、大乘唯識諸論,似傳譯專宗唯識之正世親學者。

然細觀其誤阿陀那為第七末那一事,可見其學無根柢,每多隨意揣測為說。則其以阿摩羅為第九識即真如,及第八阿黎耶為真妄和合識等,可知其亦由對於世親誤解意揣而致此。似元、明、清台賢宗人等說法相唯識學,每多誤解意揣之詞氣者然,而非悉由學級未窮之所致也。

故吾意學級歷程亦誠有關,如唯識學至護法乃確然可立,純粹以精是也。

然其中若以第八識為真如,及以阿陀那為第七識等,則不能諉以學級始粗末精之關係。

以世親之百法論已顯然將第八識列於有為心法,而真如則列於無為法。

又三十論亦顯然已將阿賴耶列為初能變。

凡此皆為世親已顯指定之法相,流支及真諦等之所傳,乃誤謬於世親之自說,非僅不合於傳世親學之護法等所說。故不應以舊譯之異於新譯者,為亦系正傳世親唯識學者,但當視為傳泛世親學且誤傳者。而正世親學,乃唯應以新譯為準也。民國二十年二月十五日,在南普陀寫出。(見海刊十二卷四期)

 

序文:

《解深密經。勝義諦相品》云:「若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生。若從因生應是有為,若是有為應非勝義,若非勝義應更尋求余勝義諦。

善現,由此真如勝義法無我性,不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦,得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恆恆時,如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。是故,善現,由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法,皆是緣起義,故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝,無漏有為法亦屬有為非無為故,真如遍一切一味相故,滅諦所攝故、為涅槃真義故,然勝義諦雖離名言,異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。

 

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