清澤滿之，日本明治時代的宗教哲學家與淨土真宗的佛教學者、西方市住持。

《述記》量云︰平等性智定有別所依識。說轉得故。如余三智。第七若無，即平等智亦應非有。『非離所依心，有能依智故。』

近來閱讀玄奘三藏所譯兩百卷本『阿毗達摩大毗婆沙論』，發覺到大正藏本的句讀標點下錯多次、或者整體上的排版並不優雅、閱讀起來十分廢眼力，閱讀經藏倘若未發現到句讀標錯而誤會內容的話，很容易會影響未來對於該法義的思維、觀察。

…「隋唐五代三百七十年之佛教，南北異勢。關洛中心之北方佛教，固承北學因 隋、唐統一而大成者；然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。蓋當佛元十世紀， 印度佛教界空有共諍：唯識如安慧、陳那、護法，中觀如清辨、月稱、靜命。不特唯識與中觀諍，性空與不空諍，而中觀、唯識，亦常自相諍論。影響及於中國 ，如玄奘之譯『掌珍論』，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。」…「且又譯清辨《掌珍論》，資以評破性空；其門...

雖有神通能現變化、知他心而禁弟子現諸神異，然佛言：何謂真神足？為「但教弟子於空閒處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子，此即是我比丘現觀察神足。」

人身難得，如大海中有一眼，鼈頭入板孔，生在人中，倍難於此。---龍樹

《紀伯倫全集》一直是我認為用詼諧幽默的語言詮釋生命的書籍，數年後再次閱讀到這則文章，依然會心一笑。

有言真如佛性為藏識見分。 然依窺基《成唯識論述記》言：「問：真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如執為實法，寧非染分之所依止？答：雖非識變，識實性故亦名唯識。」

會性法師，於西元2010年於其講堂書桌坐化往生。曾於十多年前見過法師，我依稀還記得法師的德行與修為。當時正在深入法相唯識學的經論，也查閱了許多資料，得知會性法師曾出版一《大藏會閱》一套書籍。