多年前，南下屏東，為了拜訪「大藏會閱」的作者 會性老法師，法師今年業已七十七歲，因一次因緣下，聽說法師駐足於屏東萬巒鄉，不過，那時候並沒有去拜訪法師，因為當時正在專心參學從前所修學的法門，以致於時至今日才去參訪法師。 前去屏東時，舊疾復發，感覺色身無常，什麼是我的舊疾？因為自己是高度近視患者，特別容易因眼壓升高而倍感痛楚不堪，有時候眼睛痛時 ，連帶的腦神經也會跟著痛起來，那種疼痛的苦受如實印證了「...

傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）在其著作《狂喜之後》（AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY）一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域，開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用，他認為這種情形最常發生於既定團體身上，身為老師或大師的人攬控了所有的權力；其次，第二個最容易滋生的問題是帳目不清，他舉出了信眾進入靈修團體之後，心中對上師極其感恩，往往所捐獻的金錢...

在巴利文原典中，有一首偈頌是這麼說的：「明者見明者，亦可見無明。無明不見明，亦不見無明。」這首偈頌是瓦帕長老所說的，瓦帕長老曾經同憍陳如等婆羅門子一同隨著佛陀修苦行，後於佛陀座下證得阿羅漢果。

對於無量眾生而言，未來只是一連串重複無明之行為所造就之血水，永恆的輪迴代表著生命本身因無知而所開的玩笑，那麼，人生是否真的能夠越來越過的睿智？或者只是純然性的去輕視生命本身所受的苦？

學佛也不是因為其修學多久之歷程，來決定一個人之修為如何，末學常見到許多自詡為修行人士者，遇到自身不能決定之事，還是去求算命、卜筮等原始宗教崇拜之迷信，真是不可思議，佛法講究自力，若過度尋求他力之幫助，表示自身尚對於有情之生死執著無異於異生。

在這個時代，總覺得學佛者已經缺少了那一份對於修證佛法的熱誠與動力，喜歡賣弄口頭禪作為己樂，此風於各個時代中屢屢顯見，亦作為文人騷客於失意之時，築成寄託之地也，當知修證佛法者，並非只見於文字使用之結構上，乃僅於己身之切實修行也。 常人道：「修行只在生活中。」此話熟為正確，但常說此語者之廣大徒眾，不僅對於佛法三藏之各種法義見解之同異，有任何深入之瞭解，亦未對於行門之禪定、戒律等要義有莫大之認識，只怕說...

何謂「持戒」？ 我想，這應當得視有情發心是否真切之課題，若不持戒，難修佛法，那麼，持戒的目的又是什麼？是否能夠對於戒學予以尊重，乃至對於佛陀所宣說之戒律能否了知其時空與背景之創立，也是個頗為重要之課題，如何生活在此娑婆五欲諸苦之惡世，乃至於如何面對那些對自身惡意誹謗之流者，是否還能夠繼續秉持著慈心觀之現行？

有情一期生死總是有限，依俗諦而言，尚有受異熟果報之作用，除了解脫聖者能夠轉化定業，如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到 鴦掘摩羅於解脫證果時，轉於己身所造之定業，現今學佛者常常以為自身證量高廣，以為不必持戒、不必讀藏經、乃至不必修證禪定，即是無所執著，此等人者，戒尚不能受，更何況是修證佛法之增上定、慧二學？

凌晨，意識還是那麼的清醒，以致於無法入眠，意識雖然是虛妄的心識，但是卻還是有它的作用所在，唯識講意識與五十一心所有法相應，若是過於昏沈，對於想要修學禪定者，應當是需要去克服的；無法入眠也可能也許是昨日下午收到美國法雲寺的台灣分會所寄來 玅境長老宣講的《瑜伽師地論講記—修所成地》專書，感到十分高興所引起的罷！收到此書時，內心備覺十分歡暢，其實，自己已經對許多世間法早已未有多大之興致，也未曾對其極為動...