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漢語不深刻,學佛也不會深刻

為什麼說對於漢語不深刻者,學習佛法也不會深刻?甚至在生活體會上也不會深刻?
 
諸多論師所做註解大抵廣引諸典,如精通五印度語(梵文)之唯識宗 窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中,引用《春秋》、《字書》、《廣雅》、《玉篇》、《說文》、《切韻》、《周禮》、《通俗文》、《物理論》、《詩》、《廣志》、《蒼頡》、《字書》、《國語》、《漢書》、《風俗通》、《釋名》、《字林》、《方言》等漢語古經論以證佛理要義。
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愛,無心,就成為了爱

繁體中文的愛,部首為心,有心才有愛,無心就不是愛了,所以古文說的愛,就是從心上談愛,從父母的慈愛、朋友的友愛,乃至夫妻之間的相愛,還有信仰的仁愛,都必須有心作為部首。像是《孟子.梁惠王上》:「齊國雖褊小,吾何愛一牛?」所說的為吝惜、捨不得之愛,以心為首,故說難捨其貪。《說文解字》說愛是:「惠也。从心先聲。」從《康熙字典》來說愛者,為:「又親也,恩也,惠也,憐也,寵也,好樂也,吝惜也,慕也,隱也。」實際上與佛法阿毗達磨所言心所相通,只不過名相意義不同,然皆大抵與意識心所通也。

所以說漢語的愛,為什麼以心作為部首?倘若缺一心字,就不是發自內心之愛了,許多人缺少了同理心,原因也在於此,見到他人吃苦而生內心生樂、恨不得他們地位跌落,無法用同理心等同愛之,因為這個愛,沒有心。

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比丘善滿足,心住於安定

「比丘善滿足,心住於安定,獨入寒林中,身毛不豎立。此身護念堅,彼為勝利者。」

有些人在較為公平的制度生活,但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活,卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方,愚癡就不見了,只是沒發現到而已,也不是說在環境不好之處,就無法斷除內心的愚癡,所以獨自入寒林而能不生恐怖心者,乃心住於安定,護念堅固之緣故,而能成為真實勝利者。

「茅棟野人居,門前車馬疏。林幽偏聚鳥,谿闊本藏魚。山果攜兒摘,皋田共婦鋤。山中何所有?唯有一床書。」

圓測《解深密經疏》所詮宗的部份僅能當成簡說、另外流支三藏、真諦三藏、玄奘三藏翻譯經論可以按照年代翻譯時間做融合。 就能知道同樣是真如,不見得是同樣的意思。 有時候指的是第八識無漏,而不是真說真如。 如此就能會通, 如基師說真諦三藏九識說,乃依照第八識有漏無漏說。這樣就能會通,而非真的有第九識。像是華嚴經四十卷、六十卷、八十卷本翻譯一樣,有諸多法相不同,實際上也是一樣的意思。

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尊重世俗者

疫情期間,每個人都受到影響,有些人被裁員、有些則是公司獲利受到影響,獲利受到影響了,員工自然薪資也受到影響,員工薪資受到影響了,家庭也受到影響,這時候,剛好觀察心念的變化,維持一如。市公所、政府機關都有許多人申請補助,補助不可恥,為什麼呢?因為你已經努力了,也是時候讓自己放鬆一下,然後繼續努力,許多學佛人總認為賺錢很可恥,為了錢努力是一種貪欲,那麼,請他們不要接受一般人的供養吧。諸多的供養,都是這些世俗人花了自己的人生寶貴的生命與心血所獲得的金錢,你覺得髒?那是因為你的心髒。或者應當說心本身為無記姓、非善非惡,僅只是含藏之有漏貪、瞋、癡種子現行,剛好你的種子現行了,覺得努力工作生活的人很髒,實際上,是你的意識不平等,所以無法打從心裡尊重每一位努力工作的世俗人。

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法雨,真諦共學

過了幾天,打來了電話,聽得見電話的一端有紡織娘吱聲,聲聲作響,這也是大都會中,像是台北、北京、東京、大阪、巴黎市區聽不見的。大城市中,往往聽得見的不是汽車聲、機車吹油門聲、就是電車到站出站之聲。隨著紡織娘之音鳴、諸狗小吠,仰望著天空,無光害之處,滿天的星斗,這也是鄉間才能帶來的寧靜與安詳。

基師於《成唯識論述記》說:「言所知者,即一切法若有若無,皆所知故。了所知智,說之為解。礙,是障義。由法執類,覆所知境,障礙正解,令不得生。言正解者,正覺異號,梵云菩提,此翻為覺,覺法性故。末伽,言道,遊履義故。古云菩提道者,非也。由法執類,覆所知境,令智不生,名所知障。此從所障,以立障名,所知之障,依主釋也」,此中所解釋的為《成唯識論》論文:「由斷續生煩惱障故,證真解脫;由斷礙解所知障故,得大菩提。」

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菩薩行

每個行業都很好,透過自己每日的努力讓周圍的人生活平安、幸福,這種滿足感,也是一種善。而只是想讓周圍的人都幸福的這種感受,自身這個假我也能讓社會減少暴戾之氣。人之所以會時常感到憤怒、暴戾之氣,那是因為他們沒有獲得內心真實的幸福,他們覺得社會欠他很多,世俗諦也好、勝義諦也罷,光說不練也無用處,遇到不如意、與自己看法不同就暴跳如雷,與小朋友沒有兩樣。

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散讀隨筆:羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師

散讀隨筆:
一、日本佛教學者羽溪了諦關於西域的佛教一文值得閱讀,內容提到新疆也就是東突厥斯坦,在一九二零年代就是如此稱呼。而于闐佛教傳入到當時的中國,也起了三乘佛教莫大的作用,特別是大乘佛教、華嚴經等傳入。羽溪了諦先生於1930年曾經於日本出版之國譯一切經翻譯龍樹中論、並且也參與了巴利語大藏經翻譯的工作。這也是日本學者重視西域(中亞)佛教研究之重心,中國佛教經典翻譯工作大抵除玄奘、義淨三藏皆為漢語系外,其他皆來自中亞像是東突厥斯坦、阿富汗、錫蘭與印度等地,顯見佛教傳導在當時乃藉由中亞輸入到中國,正如同商業貿易一樣,哪裡物資缺乏可供買賣契作者,就輸入到哪裡做生意一樣。若該地相關物資不缺,則無可能輸入該地達成商業交易,文化的輸入也是如此。

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關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據

許多學藏語中觀者,莫不以月稱論師中觀破唯識,然月稱所處年代與玄奘三藏應當為同時代者,為什麼在當時並不待見?在同一個時代,玄奘(602年4月6日-664年3月7日)月稱(600年-650年),同樣是七世紀的人,在同一座佛寺-印度那爛陀寺,而奘師回到中國之時間為唐貞觀十七年(643年2月25日),顯見兩者確實為同時代、且為同一座佛寺內共修,然無多證據顯示奘師與月稱有交流過,足見月稱當時並不如智光、師子光。

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現世之苦

總覺得我的人生就像是倒吃甘蔗,常人說富不過三代,從曾祖父到父親確實是三代,小時候在台南出生,當時父親經營東南亞外銷皮毛的市場,眷養了數萬到十多萬不等的兔子,請工人等到兔子成熟了再予以剝毛,這些皮毛能夠賺不少錢。而兔肉也能內銷。生了我之後,母親學佛,奉勸當時還是摩門教台南麻豆教會長老的父親不要再從事這些產業,畢竟也是殺生。

就這樣,事業做得大也收起來轉行。記得家裡當時都是歐美人,畢竟父親當時是摩門教長老,負責招待從各國來台灣傳教的信徒與傳教士,依稀記得家裡總是門庭若市,而門庭若市之後,對於世間人來說就是眼紅之時,家族中長輩算計爺爺創業的土地數甲,說是日後蓋成社區後,就會給幾棟房給父親,想當然耳,人世間縱使是白紙黑字對於真心沒有信用者也無用,更何況是一開始就設局的人呢?當然爺爺也從不計較這些,總是一個人默默的抽煙、望著遠方低頭沉思。

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唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

前言:
法相唯識學向來為學習佛法者認為艱深之學,特別是玄奘三藏所翻譯之各種經論,而其直傳弟子窺基大師,著述因為龐大而有百部疏主之稱,現今遺留下來的著作也尚存無幾,我們如何深入法相唯識學?應當以玄奘三藏所傳之教法為主。

 

問:《大乘法苑義林章》疏文勘註的出版目的是什麼?
答:最近花費一些時間將大唐玄奘三藏直傳弟子 窺基大師,也就是法相唯識宗實際創始人的著作《大乘法苑義林章》一一的標註與校勘,總共有兩千四百多條。原文原本僅有二十多萬餘字,經由標註與校勘基師引用的經論原文,內容增加至九十餘萬字。

本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血,如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等,內容時常原文引用至本論。作為佛教三轉法輪之三時教,本論為窺基大師總集合其著述各種論疏,非常適合入門與久學佛法者作為揀擇諸法教理之大綱論疏。本論基師提到了許多佛法的重點,諸如唯識義、二諦義、極微義,並且破諸部見解,以詮表唯識正義,像是經量部認為細意識為無漏識,然唯識宗並不這樣認同,其以第八識有漏無漏的部分作為深入的解說,而經量部的見解也影響到了藏語中觀學說,所以藏語中觀者多以細意識無漏說為了義,而八識說為不了義,實際上是誤解了漢語唯識學,畢竟玄奘三藏所傳唯識宗並沒有傳入到西藏,這也是現代許多人雖然學習唯識,然還是充斥諸多謬見與所當思考的問題,兩者根本不是在同一個層次談論問題,彼此爭執著實無意義。

 

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人類比動物可憐

週末,隨意散策,或許這就是人生中的唯一嗜好。散策中你可以觀察到眾生種種相,有的獨一自人拿著手機坐在椅子上看著訊息,有的則夫妻情侶牽著手、有的則無牽手彼此認真的討論起與彼此毫無關係的事情,他們往往討論的不是真理、不是如何增進生命品質的向度,更遑論信仰與實踐等課題,議題往往落在於事業如何發展?誰家又賺了多少錢?等下要去美容,又或者該買新衣服、保養品,而男方總是默默聽著或者朝著遠方看其他景色、或者其他姿態頗佳的女性。兩排菩提樹樹葉尚未茂密,因為尚未到生長新葉的季節,傍晚時分,湛金色的陽光一一射向水池與呈現凸型體的流線設計建築物,四月天的氣候顯得時而溫暖,地上的樹葉也落下幾片,唯有一隻白鷺鷥佇立於水池中,不問天下事,或許已經看透了人類的紛爭與非量的執著,只是靜默的密著身軀閉著雙眼像是一坐禪中的老僧,只不過其形體為鳥類。

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何謂綺語

讓人無有恐懼才是自信,反之,則是缺乏自信的表現。

已經往生的黃金獵犬平常看起來很乖巧懂事,所以常常被另外一隻米克斯犬欺負與敵視。有日,米克斯犬真咬了黃金獵犬一口,只見黃金獵犬平常溫柔體貼的舉止瞬間變成真真實實的獵犬,以迅雷不及掩耳的速度反擊了米克斯犬,並且一直狂咬著他的喉嚨等重要部位不放,再用他龐大的身軀壓制著米克斯犬,嚇得平常一直對著溫柔體貼的黃金獵犬猛叫亂叫的米克斯犬想跑也跑不了。

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20200616

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