王穆提隨筆:《能顯中邊慧日論 》新編 序文

《能顯中邊慧日論》,簡稱《慧日論》。能顯者,中道義,所顯者,二邊義,為立中道義破二邊,故後又稱慧日。慧日者,以佛法正義總抉擇諸家所言,破無明顯真實慧,此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷,共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。

慧沼法師(西元651-714年),又名惠沼,彭城人(今中國江蘇省徐州)為中國唐朝法相唯識宗門人,初在玄奘三藏門下受學法相唯識,爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學,同年,從學也是玄奘三藏的門人普光(大乘光)受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。

曾參與菩提流志三藏於崇福寺翻譯《大寶積經》,擔任證義,所謂的證義,即是擔任譯場譯主口宣梵文前,與譯主共同評斷梵文文句法義,而於翻譯完成為中文漢譯後,再次比對是否與原本梵文是否有出入正訛、使用得當的職稱工作。而後又參與義淨三藏譯場證義,於其所翻譯經論文義,多所刊定判正,訛言舛義,悉從指定,諸人皆無敢踰制。其著作《金光明最勝王經疏》,即是於此新譯《金光明經》完成後所撰寫的疏。沼闍梨於圓測、法寶二師等義多所辯正、從玄奘三藏、窺基大師門下受學時,亦自多所思維、有疑處多與二師辯證思義,非要求證一真實處不可,並不因是其師就囫圇吞棗、迷信權威而不敢言。

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王穆提隨筆:能生、所生皆為生滅法、能生故有為、有作、無常故

有人說:
「利用這個覺知心找到那個本來不生不滅的如來藏心,而能現前了知這個如來藏心能生一切五蘊十八界法,了知真如無為的作用顯示,才是真正證悟的人。」

略評:
以覺知心找到覺知、不覺知、與覺知心體性不同之覺知受用心,本身亦是有為心,何以故?有作用故,必是有為法。

另,有人說,此如來藏心能生一切法,然能生、所生皆為生滅法、能生故有為、有作、無常故。

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王穆提隨筆:人或時代的抉擇

郭沫若、馮友蘭皆為文人馬屁之典範,二者皆於文革中為了保全性命而批孔。

1973年批林批孔(批判林彪、孔子)的馮友蘭,竟然也是現代新儒家,自宗尚且不立,焉能為新儒家?文革中,孔子的墳墓也被破壞。相對的,梁漱溟於文革中拒絕批孔而遭批鬥。雖然梁漱溟對於佛學上的見解有錯謬,但其人格與骨氣,卻顯得十分可貴。

現代新儒家也只有梁漱溟、方東美人格足以敬仰。其他諸如熊十力等輩,竄改與呂澂信件內容再出版,顯見其人格低劣。無德則無真慧。

魯迅其師章太炎一生與孫中山意見相左,魯迅說其師:「考其生平,以大勛章作扇墜,臨總統府之門,大詬袁世凱包藏禍心者,並世無第二人;七被追捕,三入牢獄,而革命之志終不屈撓者,並世亦無第二人。這才是先哲的精神,後生的楷模。」

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

〈二諦義〉:
此依該章整理二諦義,於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。

世俗諦四種名者:
一、世間世俗諦,亦說為有名無實諦;隱覆真理,當世情有,墮虛偽中,名曰世間;凡流皆謂有,依情名假說,名為世俗。第一世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。」或無實體,或體實無,但有情名,都無體性。然通有用、無用二法:瓶等有用,我等用無。《涅槃》第十三云:「有名無實,如我、眾生乃至旋火之輪,及名、句等五種世法,是名世諦。」眾生等無用,火輪等體無。

聲聞乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中唯取所執實我,不取實法。設執實法,不障果故,亦不取之。
獨覺乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。既與聲聞所執無別,亦唯取彼執實我等,非執法等,不障果故。
菩薩乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中通取實執人法,障自果故。

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉

〈十二分章〉:
十二分教總共有:
一、契經;
二、應頌;
三、記別;
四、諷誦;
五、自說;
六、緣起;
七、譬喻;
八、本事;
九、本生;
十、方廣;
十一、希法;
十二、論議。
十二種名稱,皆為攝受一切三藏教理。

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉

〈諸藏章〉:
素呾纜等三藏者,《成實論》說:「修多羅者,直說語言。」、《雜心論》說:經有五義,謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今依照大乘所解釋:「梵言素呾纜,此名契經」。

阿毗達摩,達摩即是法義,阿毗有四種義:對法,數法、伏法、通法四種義。

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(四)〈諸乘義林〉

〈諸乘義林〉:
明了增減者,或者說一乘,如《法花經》說:「十方佛土中,唯有一乘法。」

或者說二乘。世親《攝大乘論》初說:「上乘、下乘有差別故。」

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(三) 〈五心章〉、〈唯識義林〉

〈五心章〉:
率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心,略以十二門分別:
一、列名;
二、辨相;
三、八識有無;
四、剎那多少;
五、亂不亂生;
六、諸心對辨;
七、初後廣略;
八、諸位闕具;
九、三性所收;
十、緣生總別;
十一、何量所攝;
十二、問答聊簡。

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(二)〈總料簡章〉

今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響:


〈總料簡章〉:
建立三時教:以弘揚四阿笈摩等,是初時教;諸說般若空經,以隱密言義總說諸法無自性的緣故,為第二時教;以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性,非空非有中道教故,立第三時教。

並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義,總立四宗:
一、立性宗,《雜心》等是;
二、破性宗,《成實》等是;
三、破相宗,《中》、《百》等是;
四、顯實宗,《涅槃》等是。

再以護法、勝子、親光等建立「四重出體義」:
一、攝相歸性體,即一切法皆性真如:
《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」、《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」諸經論所說義,有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一,皆性真如。一切有為法,諸無為法等,有別體法,是真如之相。「譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會,成其體相,然不離如。有漏種子,性皆本識,亦復如是,故皆無記。」

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王穆提隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(一)前言

《大乘法苑義林章》,為 玄奘三藏高足 窺基大師所著,窺基(西元六三二─六八二年)。又稱大乘基、基,一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義,雜揉當時印度十大論師之說成為一論。

《大乘法苑義林章》,為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。本著述書有多名,如:《大乘法苑林章》、《七卷章》,略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》,以《義林章》最為一般學者所簡稱。

本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要,基師亦融合三乘諸家說,如中觀、一切有部等義,並一一做點評。

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王穆提隨筆:巴米揚大佛東大佛天井壁畫修復隨記

2016年有幸於日本東京博物館與東京藝術大學見識到日本修復團隊於阿富汗巴米揚大佛修復工程的成果。

巴米揚大佛主要位於巴米揚山谷內的兩尊東、西大佛,東大佛為釋迦牟尼佛、西大佛,則為彌勒菩薩的立像雕刻,東大佛高三十七米、西大佛則高五十五米,為世界上最大的雕刻立佛像。塔利班炸毀的大佛,即是西大佛。巴米揚大佛建立於西元六世紀。

中國唐朝 玄奘三藏於《大唐西域記》中所描述的情景巴米揚當時稱為梵衍那國:「梵衍那國,東西二千餘里,南北三百餘里,在雪山之中也。人依山谷,逐勢邑居。國大都城據崖跨谷,長六七里,北背高巖,有宿麥,少花果,宜畜牧,多羊馬。氣序寒烈,風俗剛獷,多衣皮褐,亦其所宜。文字、風教,貨幣之用,同都貨邏國。語言少異,儀貌大同。淳信之心,特甚隣國。上自三寶,下至百神,莫不輸誠,竭心宗敬。商估往來者,天神現徵祥,示祟變,求福德。伽藍數十所,僧徒數千人,宗學小乘說出世部。

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王穆提隨筆:承天禪寺參訪隨記

趁著編校《大乘法苑義林章》新編寫序完成,到台灣土城承天禪寺走走。

夜不倒單,是人們對於清光緒出生的 廣欽老和尚普遍知曉的事情。十七、八歲初學佛時,我也嘗試著夜不倒單半年多。但是當時對於修學止觀的認知與見解還不是那麼嚴謹,僅於《雜阿含經》中參酌修學。

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王穆提隨筆:日本大正藏非最精準大藏經

攝法歸無為之主,故言一切法皆如也;
攝法歸有為之主,故言諸法皆唯識;
攝法歸簡擇之主,故言一切皆般若。

今日與日本友人談及佛教大藏經編輯一事。他們的觀念還是落在大正藏最精準。

一般日本人並不知道民初歐陽竟無編輯的藏要三輯、以及金朝的趙城金藏。

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王穆提隨筆:真如緣起若是正說,玄奘、義淨三藏何故不說?

大梵天王問佛決疑經,疑似藉由日本最後的遣唐使圓仁(慈覺,為日本天台宗三祖)的名義,傳回北宋,其真如緣起品,非常有問題。

查詢了自己整理出來的大正藏後半部,將近六千三百二十一頁的日本法相唯識、中觀、俱舍宗諸論疏,皆無真如緣起說。有此說者,泰半為日本天台宗學者。

那麼,真如緣起,在中國呢?

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王穆提隨筆:佛法說三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

佛法說三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。或四法印,由前三法印,加上有漏皆苦。

從世間法上體會諸行無常、諸法無我、有漏皆苦,最容易,所以,不論大乘、二乘見道皆是諦觀四聖諦:苦、苦集、苦滅、苦滅道諦,而於見道位前修四加行,如:暖、頂、忍、世第一法。

如《坐禪三昧經》說暖位必觀苦,觀緣如射博,如觀苦四種:因緣生故無常:諸苦因緣生,故非真常,乃是無常法。身心惱故苦:世俗法令身心俱受惱,所以為苦。 無一可得故空:觀察身心苦受等無一可真實得之,所以言空。 無作無受故無我:苦諦中無有作者,乃至無有受者,所以故無我。

離三法印、或四法印者,皆為邪說。

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