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…「隋唐五代三百七十年之佛教，南北異勢。關洛中心之北方佛教，固承北學因 隋、唐統一而大成者；然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。蓋當佛元十世紀， 印度佛教界空有共諍：唯識如安慧、陳那、護法，中觀如清辨、月稱、靜命。不特唯識與中觀諍，性空與不空諍，而中觀、唯識，亦常自相諍論。影響及於中國 ，如玄奘之譯『掌珍論』，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。」…「且又譯清辨《掌珍論》，資以評破性空；其門...
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雖有神通能現變化、知他心而禁弟子現諸神異，然佛言：何謂真神足？為「但教弟子於空閒處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子，此即是我比丘現觀察神足。」
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有言真如佛性為藏識見分。 然依窺基《成唯識論述記》言：「問：真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如執為實法，寧非染分之所依止？答：雖非識變，識實性故亦名唯識。」
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會性法師，於西元2010年於其講堂書桌坐化往生。曾於十多年前見過法師，我依稀還記得法師的德行與修為。當時正在深入法相唯識學的經論，也查閱了許多資料，得知會性法師曾出版一《大藏會閱》一套書籍。
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