網站企劃 / Website Planning
- 詳細內容
趁著編校《大乘法苑義林章》新編寫序完成，到台灣土城承天禪寺走走。 夜不倒單，是人們對於清光緒出生的 廣欽老和尚普遍知曉的事情。十七、八歲初學佛時，我也嘗試著夜不倒單半年多。但是當時對於修學止觀的認知與見解還不是那麼嚴謹，僅於《雜阿含經》中參酌修學。
- 詳細內容
攝法歸無為之主，故言一切法皆如也； 攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識； 攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。 今日與日本友人談及佛教大藏經編輯一事。他們的觀念還是落在大正藏最精準。 一般日本人並不知道民初歐陽竟無編輯的藏要三輯、以及金朝的趙城金藏。
- 詳細內容
大梵天王問佛決疑經，疑似藉由日本最後的遣唐使圓仁（慈覺，為日本天台宗三祖）的名義，傳回北宋，其真如緣起品，非常有問題。 查詢了自己整理出來的大正藏後半部，將近六千三百二十一頁的日本法相唯識、中觀、俱舍宗諸論疏，皆無真如緣起說。有此說者，泰半為日本天台宗學者。 那麼，真如緣起，在中國呢？
- 詳細內容
佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。或四法印，由前三法印，加上有漏皆苦。 從世間法上體會諸行無常、諸法無我、有漏皆苦，最容易，所以，不論大乘、二乘見道皆是諦觀四聖諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道諦，而於見道位前修四加行，如：暖、頂、忍、世第一法。 如《坐禪三昧經》說暖位必觀苦，觀緣如射博，如觀苦四種：因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。身心惱故苦：世俗法令身心俱受惱，所以為苦。 無一...
- 詳細內容
回來後，洗澡梳洗一番。 隨後，靜坐些許。 靜坐，在佛教上的名詞稱為「止觀」、「禪那」、或者「三昧」，以止觀最能表達靜坐所要依止的方向，而「三昧」則需四禪後，修出世間禪為主，當然智者大師的著作常用「三昧」來替代止觀，但是得小心了解前行需要具備哪些緣？ 緣於一境、作意觀察，如修止的時候，亟欲睡眠、則換成修觀，倘若修觀時，意念紛飛，則轉為修止。 睡眠無、雜念極少，順勢修止，專注所緣一境。 我是習慣依止念...
- 詳細內容
這張圖表僅只能說是大綱。 如 佛陀說《阿含經》，亦有天人證得初地等。 又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩，於龍樹《大智度論》說： 「問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？ 答曰： 有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而...
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219
Load more...
