《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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問:大乘佛教戒體何義? 答:若按《大毗婆沙》說遮惡色起而言戒體為色,認為意業不能親遮惡戒故、《俱舍》說「又若撥無無表色者,則亦應無有別解脫律儀」即知此中所說乃別解脫戒。大乘菩薩戒則須發菩提心即得戒體,若戒體為無表色,不若色能薰菩提心,然色能薰菩提心否?表即無實,無表寧實?
問:信現觀成就者有何相? 答:如大論問答云:「問:信現觀有何相? 答:若有成就信現觀者,或是異生,或非異生,或於現法,或於現法及後法中,終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。」
問:阿賴耶識是真如嗎? 答:既說阿賴耶識是真愛著處,如何言唯識宗執此而為我?若為真愛著處,如何說阿賴耶識即是真如?若即為真如,則異生即現證真如而成佛,無始以來,恆常愛我故。足見說賴耶為真如者,彼等邏輯未明。
問:欲界定,念處前,皆能發戒否? 答:天臺智顗大師《菩薩戒義疏》:「次明道、定皆以無作為體。 定共於定心中發無作,無復諸惡。 道共者,見諦道中所發無作,與心上勝道俱,故言道共也。
答:根據天台智顗師《菩薩戒義疏》所載:「次論法緣,道俗共用,方法不同,略出六種:一、《梵網》本,二、《地持》本,三、高昌本,四、《瓔珞》本,五、新撰本,六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身,似高位人自譬受法,今不具列。...。 三、高昌本者,或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云:「族姓大德!我某甲,今從大德乞受菩薩戒。唯願大德,忍許聽受,憐愍故。....自齊宋已來,多用...
既說阿賴耶識是真愛著處,如何言唯識宗執此而為我?若為真愛著處,如何說阿賴耶識即是真如?若即為真如,則異生即現證真如而成佛,無始以來,恆常愛我故。 足見說賴耶為真如者,彼等邏輯未明。
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