王穆提社長隨筆:日本京都國立博物館 鑑真和上展
日本京都國立博物館 鑑真和上展,參月貳拾柒日展。 和上者,本為親教師義,因訛傳演變成為和尚,非也。《集成編》說:「第三重譯直譯者,一、直譯,如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯,如經傳嶺北,樓蘭焉耆不解天竺言,且譯為胡語,如梵云鄔波陀耶,疏勒云鶻社,于闐云和尚,又天王梵云拘均羅,胡云毘沙門是。三、亦直亦重,如三藏直齎夾牒而來,路由胡國,或帶胡言,如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」
王穆提社長隨筆:世俗皈依義略
問:世間學者撰寫佛教經論等書是否能閱讀?略:若是世俗學者撰寫佛教經論之義,乃在疏通法義、文獻等,加之彼等人於古德不隨意誹謗,亦能閱讀。 然彼等若未皈依佛教、受持五戒、菩薩戒等,則本身並未為佛教徒,閱讀彼等人著作雖然諸見詳細分明,然多半於未來走向徒增我見之路,閱之無益處。
王穆提社長隨筆:問:意識是真我嗎?無我之我是空性嗎?
答:此中依《中論》〈青目釋〉所說,識蘊因為色、聲、香、味、觸等,眼、耳、鼻、舌、身等而生,以眼等諸根了別有不同之緣故,於識蘊亦有分別差異。此識蘊為在於色、為在於眼、為在於中間?並無有決定義。 但於生已之後,識了別於法塵,識能了別此人,識能了別彼人,識就是如此了知此人,了知彼人而識為於彼人能知不同,於此二者難可分別了知。 例如眼識,耳識亦難可分別了知。以難可分別了知之緣故,或者說識蘊是一、或者說識蘊為異,並無有決定,分別但為從眾緣而生之緣故,眼等分別之緣故所以空無有自性。
王穆提社長隨筆:【出版】《成唯識論述記集成編對讀》
《成唯識論述記集成編對讀》總共二百餘萬字,分成二十冊出版於世。《成唯識論述記集成編》為日本 日本横岳湛慧法師所著,內容為註解《成唯識論》、《成唯識論述記》,並廣引《成唯識論掌中樞要》(唐...
王穆提社長隨筆:人不知而不慍,不亦君子乎
孔廟,廟者,本為以祭祀祖宗之用,如:太、祖、家廟。於儒教則以祭祀先儒作為主祀。大成殿:大成至聖 孔子、復聖 顏子、述聖 子思子、宗聖 曾子、亞聖 孟子。崇聖祠:孔子五代祖肇聖王...
王穆提社長隨筆:日本法相宗 德一菩薩略
德一法師出生 日本法相宗德一法師為西元760年出生,藤原仲麻呂的第十一個小孩,又稱徳溢、得一,藤原仲麻呂本為聖武天皇皇后光明皇后信任,而後又為孝謙天皇得力助手,孝謙天皇為日本女天皇,根據《扶桑略記》:「亥廿七日,天皇孝謙相率太上聖武天皇皇太后光明子,行幸於東大寺。請五千僧禮佛。是日,八幡大神拜東大寺。百官諸氏人等咸會,作種種樂。同日,詔:「施東大寺封四千戶,奴百人、婢百人。」或記云:「大佛開眼導師,婆羅門僧菩薩。云云。」為憲記曰:「東大寺供養之日,行基菩薩、良弁、菩薩、佛誓、伏見老翁等,或從天竺來,或垂跡於我朝,皆以來集,助成御願。」聖武天皇與光明皇后、孝謙女天皇皆為佛教徒。
王穆提社長隨筆:〈常不輕品〉諸師讀
前言:繁體中文與簡體中文孰好?善語、真語、如義語、慈心語好。 學佛哪個法門好?猶如世俗人釣魚需釣竿,釣竿有多類,適合溪流、淺洋、深海各有不同,而意欲所釣之魚亦有不同,佛弟子以二障為魚,隨自意趣之法門為釣竿,能真實斷障最好。 淨土與穢土孰好?
王穆提社長隨筆:第一義中諸業不生
每逢星期一,整個人睡眠的就會減少,心識自然會感受到愉悅的樂受,而這種樂受也呈現在生命中的每一刻,雖是無常,然對於人生中所面對的一切境界,若沒有這種保持正受的樂受,做什麼事情都會感到苦。 所謂的自尊,應當是對於任何事情堅持到最後一刻不放棄,而不是說有才能,玉不琢不成器,也是此理,許多人因為自尊,中途放棄了自己認為有才能的事情,但放棄了,等於就是將其成果歸零,如果能夠每日進步一點,雖然比他人的速度慢,世俗上的精進波羅密,也是如是的連續性的形成。
王穆提社長隨筆:竹林山觀音寺
只要是居住在大台北地區的,應該都曉得林口的竹林山觀音寺。雖然歷史僅有兩百餘年,但經由幾次的修復與改建後,也算是頗有規模的結合佛教與道教的廟宇。供奉的為準提觀音等。 路邊停車,見到即將下班販售著素食滷味的阿姨,隨意夾起幾塊豆干、海帶、素雞等只需不到台幣一百五十元,真是便宜。林口這幾年應該新市鎮規劃而有了莫大的翻轉,整個市區幾乎七成以上都是新建築並且以社區規模的方式建設,縱使在日本東京港區、中國北京朝陽區、上海浦東新區也沒這麼多新建的社區大樓群,但林口人口不多、八線道,也算是台地之中凸起的建設。
王穆提社長隨筆:路遠心獨行
仔細觀察周遭,都將會是新奇的展現全新的每一剎那。 山間中的野櫻花開的並不如京都嵐山一千餘棵的山櫻、吉野櫻、八重櫻與垂枝櫻,嵐山的櫻花得趁著沒有遊客的時間去散步欣賞,特別是傍晚時分,又能在附近泡個溫泉,品嚐寧靜的夜晚度過一日。而此山間的野櫻花,也許並不如粉櫻綻放的猶如人的拳頭般大小,所以被眾人錯過。而看似枯木之周圍又佈滿了其他蔓藤類植物,這也是生命消失又生起之一刻,雖然按照佛教所說,植物等並不具備心識,一切外境皆由第八識所變現,許多人誤解了此點,他們認為因為周圍的境界皆由第八識所變現,所以一切的惡境也是自己造成的,這就成了宿命論的論點,而並不是佛陀所說。
王穆提社長隨筆:標籤化的教養
標籤化很容易。 一般台灣人普遍認為中國人沒教養,實際上我以為台灣人也有許多沒教養的。 不論是搭乘高鐵、捷運、計程車、電梯、高速公路、停車等交通時,都會遇到一些人沒有禮貌。我曾經搭乘高鐵排隊時用手機回覆客戶訊息,結果高鐵車輛一來,旁邊的歐巴桑、歐吉桑就趕緊插隊,與對方說請不要插隊,沒想到歐巴桑就氣結,死硬的要插隊。
王穆提社長隨筆:問:無情之法, 佛授記嗎?
答:依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說:「二、 約一切法如順並, 一切法如通有情無情。 有情者, 內五陰實法, 無情者, 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、...
王穆提社長隨筆:彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解? 略答:此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引,然釋此頌意大有二類師: 一、楞伽、中、百論師(中觀師)以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義,中、百論師(中觀師)等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。
王穆提社長隨筆:日本唯識宗第一人 道昭法師
根據日本《本朝高僧傳》卷一所載。 一、道昭入唐後,與慈恩基師一同於奘師處受學法相等。二、玄奘三藏與道昭說於印度途中,沙漠鮮少人跡差點餓死,遇到一沙門贈予梨子與玄奘三藏,此沙門即是道昭前身。奘師有神通。
王穆提社長隨筆:一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。
一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。 答:依中觀宗立八不:不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。 法相宗立十非:非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。 一八不、一十非,既說十非,則說唯識性,性即解脫,未知唯識十非,何不通中觀?二者需會通,否則,但徒增爭勝心爾。
王穆提社長隨筆:不懂愛人,如何愛真理?
一群學者不論師徒皆聚集一地彼此爭執著,唯有阿才在旁默默專注聆聽著,他總是為了學習更多而保持謙遜勤求一切,也能做種種苦力,猶若常不輕、薩陀波倫等。 阿含:「唯有巴利佛典方為正統,其餘大乘皆為邪見。」 方廣:「一切法不生不滅,空無所有,譬如兔角龜毛常無。」
王穆提社長隨筆:文本原創與模仿
一般取得不同語言之文本會進行兩類工作,一種是進行翻譯並且如實按照作者原意的翻譯,末後加上自己的姓名,而這姓名並不是作者,而是翻譯者,這是一般我們所熟知、認知之正常工作流程。 另外一種呢?他本身可能不懂該語言,他可以請翻譯公司、助理等進行該文本之翻譯工作,並且也是如實的翻譯,取得該文本華語之翻譯本後,他會進行局部的修改與編輯、並且加上自己的意思,這樣就變成自己的作品了,完全不必思考整個文本開發與創作的時間,而利用在當地較有公信力之單位出版,當地也不知道對方所出版之文本是從第三方所翻譯而成之作品,也就照實出版了,實際上就是抄襲。
王穆提社長隨筆:《法華》三問
問一:《勝鬘》與《法華》一乘義為同為異? 答:天台智顗師於《法華文句》言:「問:若壽量明常,與《涅槃》何異?今反質 之。 《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異云云? 若分別答者,《法華》略明常,《涅槃》廣明...
王穆提社長隨筆:問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。 答:《大唐西域記》記載世親於無著菩薩前往生,爾後下降人間,而無性菩薩又與世親同時,為世親菩薩弟子。另佛地論師為護法菩薩弟子。那羅延天(即韋陀論師)、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者皆為今巴基斯坦白夏瓦市人。而《大唐西域記》於664年由玄奘三藏親自口述,並由弟子辯機記錄而成,親自留學於印度數十年之玄奘三藏所口述之作品,應當錯誤率最低,因奘師所傳也源自印度諸師當時所說。
王穆提社長隨筆:問:未證初地是否能伏貪欲?
問:未證初地是否能伏貪欲? 答:亦伏,然有退、不退義,如《成唯識論述記》說:「如身在欲界,雖未離欲一品,或多作不淨觀,亦伏貪欲,後出觀已,或退、不退。此亦如是。初定、中間,雖同一繫,要伏尋染,方得有伺無尋地定,後出觀時,或退不退,起於尋染。亦非離初定一品,或多染,方得彼定,少制伏故,非以品離。其無漏定,依於此地及已離染。彼三地法是此類故,亦名此地。不爾,即成攝法不盡。更有異釋,如《樞要》說。」 日本湛慧法師本於福岡創建之崇福寺現在已經成為一片遺跡,整座寺院不復存在,在當時,湛慧法師雖然創建了該寺,然先後分別邀請了聖一、大應國師於此開堂説法與開山。《成唯識論述記集成編》共四十五卷,份量幾乎為大正藏一冊,其集成諸家之言,湛慧法師一句、一句的注釋、集成整理,又能於其創建之寺分別邀請大德宣講開山,顯見其捨世俗名聞利養之心,湛慧法師另精通俱舍,曾作《阿毘達磨俱舍論指要鈔》三十卷。