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王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉

〈十二分章〉:
十二分教總共有:
一、契經;
二、應頌;
三、記別;
四、諷誦;
五、自說;
六、緣起;
七、譬喻;
八、本事;
九、本生;
十、方廣;
十一、希法;
十二、論議。
十二種名稱,皆為攝受一切三藏教理。

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王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉

〈諸藏章〉:
素呾纜等三藏者,《成實論》說:「修多羅者,直說語言。」、《雜心論》說:經有五義,謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今依照大乘所解釋:「梵言素呾纜,此名契經」。

阿毗達摩,達摩即是法義,阿毗有四種義:對法,數法、伏法、通法四種義。

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王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(三) 〈五心章〉、〈唯識義林〉

〈五心章〉:
率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心,略以十二門分別:
一、列名;
二、辨相;
三、八識有無;
四、剎那多少;
五、亂不亂生;
六、諸心對辨;
七、初後廣略;
八、諸位闕具;
九、三性所收;
十、緣生總別;
十一、何量所攝;
十二、問答聊簡。

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王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(二)〈總料簡章〉

今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響:


〈總料簡章〉:
建立三時教:以弘揚四阿笈摩等,是初時教;諸說般若空經,以隱密言義總說諸法無自性的緣故,為第二時教;以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性,非空非有中道教故,立第三時教。

並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義,總立四宗:
一、立性宗,《雜心》等是;
二、破性宗,《成實》等是;
三、破相宗,《中》、《百》等是;
四、顯實宗,《涅槃》等是。

再以護法、勝子、親光等建立「四重出體義」:
一、攝相歸性體,即一切法皆性真如:
《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」、《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」諸經論所說義,有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一,皆性真如。一切有為法,諸無為法等,有別體法,是真如之相。「譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會,成其體相,然不離如。有漏種子,性皆本識,亦復如是,故皆無記。」

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王穆提社長隨筆:《大乘法苑義林章》新編序文(一)前言

《大乘法苑義林章》,為 玄奘三藏高足 窺基大師所著,窺基(西元六三二─六八二年)。又稱大乘基、基,一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義,雜揉當時印度十大論師之說成為一論。

《大乘法苑義林章》,為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。本著述書有多名,如:《大乘法苑林章》、《七卷章》,略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》,以《義林章》最為一般學者所簡稱。

本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要,基師亦融合三乘諸家說,如中觀、一切有部等義,並一一做點評。

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王穆提社長隨筆:巴米揚大佛東大佛天井壁畫修復隨記

2016年有幸於日本東京博物館與東京藝術大學見識到日本修復團隊於阿富汗巴米揚大佛修復工程的成果。

巴米揚大佛主要位於巴米揚山谷內的兩尊東、西大佛,東大佛為釋迦牟尼佛、西大佛,則為彌勒菩薩的立像雕刻,東大佛高三十七米、西大佛則高五十五米,為世界上最大的雕刻立佛像。塔利班炸毀的大佛,即是西大佛。巴米揚大佛建立於西元六世紀。

中國唐朝 玄奘三藏於《大唐西域記》中所描述的情景巴米揚當時稱為梵衍那國:「梵衍那國,東西二千餘里,南北三百餘里,在雪山之中也。人依山谷,逐勢邑居。國大都城據崖跨谷,長六七里,北背高巖,有宿麥,少花果,宜畜牧,多羊馬。氣序寒烈,風俗剛獷,多衣皮褐,亦其所宜。文字、風教,貨幣之用,同都貨邏國。語言少異,儀貌大同。淳信之心,特甚隣國。上自三寶,下至百神,莫不輸誠,竭心宗敬。商估往來者,天神現徵祥,示祟變,求福德。伽藍數十所,僧徒數千人,宗學小乘說出世部。

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王穆提社長隨筆:承天禪寺參訪隨記

趁著編校《大乘法苑義林章》新編寫序完成,到台灣土城承天禪寺走走。

夜不倒單,是人們對於清光緒出生的 廣欽老和尚普遍知曉的事情。十七、八歲初學佛時,我也嘗試著夜不倒單半年多。但是當時對於修學止觀的認知與見解還不是那麼嚴謹,僅於《雜阿含經》中參酌修學。

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王穆提社長隨筆:日本大正藏非最精準大藏經

攝法歸無為之主,故言一切法皆如也;
攝法歸有為之主,故言諸法皆唯識;
攝法歸簡擇之主,故言一切皆般若。

今日與日本友人談及佛教大藏經編輯一事。他們的觀念還是落在大正藏最精準。

一般日本人並不知道民初歐陽竟無編輯的藏要三輯、以及金朝的趙城金藏。

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王穆提社長隨筆:真如緣起若是正說,玄奘、義淨三藏何故不說?

大梵天王問佛決疑經,疑似藉由日本最後的遣唐使圓仁(慈覺,為日本天台宗三祖)的名義,傳回北宋,其真如緣起品,非常有問題。

查詢了自己整理出來的大正藏後半部,將近六千三百二十一頁的日本法相唯識、中觀、俱舍宗諸論疏,皆無真如緣起說。有此說者,泰半為日本天台宗學者。

那麼,真如緣起,在中國呢?

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王穆提社長隨筆:佛法說三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

佛法說三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。或四法印,由前三法印,加上有漏皆苦。

從世間法上體會諸行無常、諸法無我、有漏皆苦,最容易,所以,不論大乘、二乘見道皆是諦觀四聖諦:苦、苦集、苦滅、苦滅道諦,而於見道位前修四加行,如:暖、頂、忍、世第一法。

如《坐禪三昧經》說暖位必觀苦,觀緣如射博,如觀苦四種:因緣生故無常:諸苦因緣生,故非真常,乃是無常法。身心惱故苦:世俗法令身心俱受惱,所以為苦。 無一可得故空:觀察身心苦受等無一可真實得之,所以言空。 無作無受故無我:苦諦中無有作者,乃至無有受者,所以故無我。

離三法印、或四法印者,皆為邪說。

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王穆提社長隨筆:行者因修止觀故,若得身心澄淨

回來後,洗澡梳洗一番。

隨後,靜坐些許。

靜坐,在佛教上的名詞稱為「止觀」、「禪那」、或者「三昧」,以止觀最能表達靜坐所要依止的方向,而「三昧」則需四禪後,修出世間禪為主,當然智者大師的著作常用「三昧」來替代止觀,但是得小心了解前行需要具備哪些緣?

緣於一境、作意觀察,如修止的時候,亟欲睡眠、則換成修觀,倘若修觀時,意念紛飛,則轉為修止。

睡眠無、雜念極少,順勢修止,專注所緣一境。

我是習慣依止念佛的淨念相繼的,以前修學過不淨觀、因緣觀、四大觀、阿那波那入出息觀等止觀法門,爾後則覺念佛淨念相繼不斷的止觀最得力,自身習氣,諸如:傲、慢、瞋等最容易伏除,止觀得力與否,端賴自身習氣是否得以伏除、暫不現行為好。

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王穆提社長隨筆:三轉法輪

這張圖表僅只能說是大綱。

如 佛陀說《阿含經》,亦有天人證得初地等。

又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩,於龍樹《大智度論》說:
「問曰: 薩陀波崙是大菩薩,能見十方佛,又得諸深三昧,何以貧窮?

答曰: 有人言:此人捨家求佛道,雖生富家,道里懸遠,一身獨去,不齎財物。 有人言:雖是大人,宿世小罪因緣故,生貧窮家。有雖是小人,先世少行布施因緣故,生大富家。如蘇陀夷、尼陀等,是諸天所供養人,而生小家。」足見般若經亦說登地菩薩境界。

又說:
「問曰:更有何法甚深勝般若者,而以《般若》囑累阿難,而餘經囑累菩薩? 答曰: 般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用;譬如大藥師能以毒為藥。 復次,如先說,般若有二種:一者、共聲聞說;二者、但為十方住十地大菩薩說,非九住所聞,何況新發意者!復有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同。般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無咎。」即知般若經對機眾有二,共聲聞說、為十方住十地大菩薩所說。

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王穆提社長隨筆:從禪發慧,能斷結使。無定之慧,如風中燈。

「從禪發慧,能斷結使。無定之慧,如風中燈。」---智者《釋禪波羅密次第法門》

連日來,每日修學止觀的時間約莫五小時。

止觀的書籍很多,大抵上,入門者、甚至深學者只需要先專注兩件事即可:
* 止於一境(無分別影像)
* 於所緣境作意觀察(有分別影像)

最重要的是,一定要產生一個淨念相續不斷的念,這樣才能如實的於無、有分別影像上綿綿密密的深入下去。

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王穆提社長隨筆:天台小止觀辨真妄止觀

《修習止觀坐禪法要》為天台小止觀,智者大師為了他世俗上的兄長所說的止觀法門,言簡內文短。

對於現在修學禪定(止觀)者,有許多幫助。倘若遇到下面的境界,則需要注意、辨別自己目前的情況、以及所謂的老師的情況。

有許多社會上的人教授人家靜坐(止觀、禪修),但很多人往往走錯了方向、錯用了心,與境界結合,或者說看見佛像為見佛性、或者說肉眼可見佛性等。

那麼,無肉眼者,是否則不能見佛性了呢?

所謂的佛性,指陳的是成佛的可能性、無漏種,而非是說你的肉眼真的見到了特殊現象、乃至根、塵、識所和合的假相。

《修習止觀坐禪法要》關於分辨止觀真偽的方法,非常簡單,智者大師先說邪偽的禪法現象、再說真正的禪相,一般來說,邪禪,都是在色身上起了種種執著的作用,起了作用再對其中生執著想,就與鬼神法相應了,這一相應了,就會說自己是菩薩、聖者降臨,甚或者說是其他宗教的聖者降臨。

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王穆提社長隨筆:眾生於識染著,染著故繫,繫故生惱

「摩訶男!何因、何緣眾生有垢,何因、何緣眾生清淨?

摩訶男!若色一向是苦,非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者,眾生不應因此而生樂著。

摩訶男!以色非一向是苦,是樂、隨樂、樂所長養、不離樂,是故眾生於色染著;染著故繫,繫故有惱。

摩訶男!若受、想、行、識一向是苦,非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者,眾生不應因此而生樂著。

摩訶男!以識非一向是苦,是樂,隨樂、樂所長養、不離樂,是故眾生於識染著;染著故繫,繫故生惱。

摩訶男!是名有因、有緣眾生有垢。」
---《雜阿含經》81經

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王穆提社長隨筆:佛法非知識系統、法華經、宗門解答

對於先前所提之疑問、佛法經典上等問題,因您所提到之問題實屬佛教數千年來眾多人之疑惑,本可撰書多部,然 佛以明示,菩薩造論本不欲顯己德、且諸多聖者亦造諸論以宏法教,如證等覺果位之 彌勒菩薩所造「瑜伽師地論」、位登極喜地之 無著菩薩「顯揚聖教論」等,內容即已提及大乘佛法是否為佛所說?(此與師姊所提經典翻譯之問題、尊者 阿難持誦 佛語是否無誤等,皆能作為比量),其中菩薩立了七支見解以答當時、未來眾生之疑惑。

再者,佛法是否屬於知識系統?

按照世間法而論,也許可以概括成為一種唯心體系之系統,不過與西哲所言之唯心系統大相不同。西哲認為哲學上之命題、以及世間社會應對間、宇宙中種種不可思議之問題匯歸于追求知識(如蘇格拉底、柏拉圖等),此種愛智哲學不等於佛法上之修行次第,這也是當初 玄奘菩薩翻譯經典時,何故不將般若二語翻譯成為中土之智慧,以世間智乃追求知識、工巧、專業領域作為個人謀生能力、或者以此知識作為換取世間名利、權利之基石,此與佛法本意大悖。

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王穆提社長隨筆:何謂止觀、涅槃、輪迴說

問一:何謂止觀?

答:《瑜伽師地論》云:「云何名止?謂由修習循身念故;以觀為依,如理修止。又言止者,謂於其內正安住心。」「云何名觀?謂於內外諸大種色、及所餘蘊,正抉擇慧;說名為觀。」

一般之行者作意修學增上定學,有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修,然「觀」者若無建立於「止」上,則徒勞無功,有情皆能散觀一切所緣事物故,以是故,大多修持瑜伽之行者(非印度教之「瑜珈」),皆於所緣境中,首須諦觀一境作為所緣而修止,如念佛法門、四念住之身、受、心、法念住法門,乃至不淨觀、法身觀皆是如此。

初修止者,雖有雜念,然亦有一相續作意之念心所延續不斷,方可修成,並非執意壓制自心之虛妄想念,此中需恆時修持者方知,另外,如佛教裡頭三轉法輪之法相唯識學之根本大論---《瑜伽師地論》所言:「云何名觀?謂於內外諸大種色、及所餘蘊,正抉擇慧;說名為觀。」能對於諸法生起抉擇慧之正受觀察時,方可名為「觀」,如同上言,一般凡夫有情但為雜觀、散觀而已,如詩人、作家之觀察世間諸相後,於八識心王之五遍行心所有法之一的「想心所」之功能,即所謂有情在諸類名相、語句、文義以熏習為其所緣,從阿賴耶識種子所生,再依心所而起,與八識心王俱轉相應,而取相為其所攝法體,進而發言議為業, 方能取相後,進而生起對於諸法之思維觀察。

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王穆提社長隨筆:善見律毘婆沙

一段關於「持守戒律」之法語,出於《善見律毘婆沙序品》,這讓我想到了戰爭時期,許多為了嚴持佛律卻犧牲掉自身有漏之色身、壽命的佛弟子(不論其是出家法師抑或在家居士),他們的行動,足以讓此世的狂傲眾生,作為一面借鏡,有時候,佛弟子不深入經藏、不持守增上戒學、乃至恆時修諸觀行,佛法之敗落即是出在自手上、而非全為外道徒眾,末了,想到了 虛雲老和尚、想到了 窺基菩薩、乃至一切為了持戒而喪生之行者,這怎麼能不讓人感到羞赧與汗顏?

有時候,一般學佛者(不論他學了多少年)連打坐、讀經、念佛都非得要比個什麼高下,這不就是俱生我見麼?……把這段法語給解譯了下來,希望把這法供養,給予九法界之一切有情,願我與他們一同深入毘尼藏海,絕世貪愛。

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