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王穆提社長隨筆:如何觀察五心輪?

如眼識收看手機訊息,率爾心起,為了知訊息即起尋求,尋求若無欲,則無能生起,是故於此生起希望欲想,了知為誰所傳後,心中生起:原來是他所傳,以此作為先境爾後生起決定心,先境則為虛妄想像,我們所根據對人的記憶也是如此,以先境作為評斷準則。爾後,生起此人為我所喜、所怨之人,不知是否要讀訊息?既能決定而生染、淨心,而於此染、淨心抉擇後再順前境而起,名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行,染、淨不斷,故成有漏,生死不斷,只需一秒鐘。

不論是五心輪或者九心輪(基師說實際上僅有八心輪),修持此的動機為何?動機建立後,後續的目的才能顯現。要觀無常,不僅只有五心、九心輪的觀察,實際上從日常生活中,每日入睡時即能清楚明白無常之苦,當亟欲入睡時,意識昏昧,縱使強令專注,亦難敵睡眠,此即是無常之苦。

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王穆提社長隨筆:信仰,融入生活

台北龍山寺,向來是歐美日韓旅客於台北文化苦旅必到之處。

離開學校後,回到台北,時常與親教師上課,每個星期上的課程為成唯識論,那時候,我們用的版本為中國的金陵刻經處的木刻版本,我自己則另外於台北新文豐購買了日本佛教大系成唯識論三箇疏,該書原出版來源係出位於日本東京文京區,由第二代接班,後來因為數位化與盜版嚴重化而倒閉(看其網站似乎又重新經營了)。

課程中的法師,台大畢業,看到我於新文豐購買成唯識論三箇疏後,也去圖書館影印成書,其實這並不是很好,畢竟對於版權上也有問題,然法師每月單金甚少,每日騎著摩托車前往華梵上博士課程,記得她曾說過自己出家因緣,是大學時期接觸了佛法,而後想要學佛,回到家裡跟父親說她想要學佛。結果這位從小到大沒被打過的女子,因為想要學佛,父親以為她要出家,就狠狠的往她臉上甩一巴掌,直接把她打昏,醒來後,氣得離家出走,當然後來也有回家。

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王穆提社長隨筆:日本職場性騷擾

他們利用其職權對外國打工者進行了性騷擾。

與其說是性騷擾,倒不如說是部分菲律賓打工者在日本為了能夠輕鬆工作,而有意無意的讓日本主管偷吃豆腐一下,更甚者主動讓日本主管對其上下其手。這在台灣簡直不可思議。至少台灣目前政府與民間企業、非營利組織都會做監督的工作。

為了輕鬆工作而如此做,實在不值得。妳也不會加薪,更不會讓對妳性騷擾的日本主管懂得反省。這名性騷擾的人,太太是上海人,脾氣極為兇暴,退休後再入職原本的企業,成為了主管,走過外籍女性打工者身旁,則會看人隨意的欺負一下,例如:輕拍女性的屁股、言語上充滿了猥瑣的文字等。而東南亞國籍的人,除了菲律賓外,沒人願意理會他,因為她們都知道,這幾位性騷擾者,根本沒有實際的權力能夠操控她們的工作與生命。

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王穆提社長隨筆:沒有教養,再怎麼修行也無用處。

教養,是一般人皆需具備的禮儀與態度。

沒有教養,再怎麼修行也無用處。

何以故?所謂教、養者,依佛法三科義入教、修正逆養習氣者是也。若無教養,則令人覺學佛無益處,人人見你如此沒教養,怎麼會對佛法有信心呢?

再者,諸人入佛寺、參與共修,目的帶點功利主義,帶點這般我入佛寺培植福德,然出佛寺後,於眾人前後則原形畢露,其所讀經論與己受用無關,經論是經論、我是我。雖持戒、受戒亦無多大益處,教、養者,不入心也。

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王穆提社長隨筆:講講日本

這裡說的為以東京都、神奈川縣等關東區為主的事情。

最近日本橫濱京急線於神奈川新站發生電車與卡車追撞,卡車司機當場死亡,而電車上的乘客也有幾人受傷,看了電視畫面,許多人一下車馬上就跑了,並沒有去想到還有人在車上,不論是女人、還是小孩。如果發生在台灣,我想在電車上的人,縱使遇到這樣的情況,大部分的人也會在下車後,接送還在車上的乘客,直到安全為止,雖然電車上有一節車廂冒煙,但是並不會引起爆炸。

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王穆提社長隨筆:館山隨記

X Japan的Yoshiki出生於此,千葉縣館山市。

車上的司機說著,非常自豪,以前在東京旅行社工作的時候,經常往返台灣各地城市,如台北、九份、台中、高雄、花蓮、新竹等地,他拿出一張單子給我,是館山市九月份的祭典。

「每年我們這裡都會舉辦祭典,大家一起慶祝。」

日本在地的城市,通常計程車司機兼負著推展在地文化的工作,一般都是自發性的,我曾經收過關於城市改造、湖泊地圖、整個城市的交通與各種景點的介紹宣傳單,而且幾乎都是如出一轍的由計程車司機自動發送給我。日本在地文化做的非常優秀,而且幾乎在地的長者對於自己所處的城市感到自豪。

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王穆提社長隨筆:我見與心識

羽田機場非常美麗的日本畫連屏。

先前寫道投胎是門技術活,多數受苦的人並不是自己願意也是自己願意的轉生到這個地球,而出生於不同的國家、城市,則又有不同的身份,這些身份僅只代表自己在今生所轉世所得到的一種標籤。

但是,有些人特別在乎這樣的標籤,或者隨著政客、媒體操作,而不願意從多方面的角度去沈澱自己的心靈、觀察這個世界。

凡夫位是否能觀察到第八識,與如何比量觀察第七識、第六識,與我見又有什麼關係?

第八識唯有初地菩薩方能觀之,其他人說不用初地就能觀察第八識,皆是虛妄想像。我見,俱生、分別,六七二識皆有。末那識(第七識)《三十頌‧第六頌》云:「四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及餘觸等俱」,按照八段十義此為心所相應門、染俱門。何謂我見?《成唯識論》云:「『我見』者謂『我執』,於非我、法妄計為『我』,故名『我見』。」又說:「未轉依位』恆審思量所執『我相』,『已轉依位』亦審思量『無我相』故。」

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王穆提社長隨筆:瑜伽燄口,又為施食

瑜伽燄口,又為施食,施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。

不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽,並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門,距離龍門石窟不遠處。

台灣於盂蘭盆節的佛教徒,一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會,時間都在農曆七月十五日左右,稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」,除超渡歷代祖先外,嬰靈、往生動物都能一一超渡。

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王穆提社長隨筆:〈有漏世間無不是苦〉

有漏世間無不是苦,縱使是台灣、日本福利制度好,然也是苦。何以故?色身隨著年紀增長、患病則有身體上的苦,世俗人賺錢獲得金錢、地位,然也是苦,於此賺錢時,也能了知眾生為了金錢、地位而彼此爭鬥之苦。然制度的好,乃在於建立每個獨立的個人有一定的生活保障,諸如言論、健康保險、思考等都是。制度好,僅是此土有情共業所感,然也不能出離世間種種煩惱、算計、諸惡法。

一個人的邪念最容易觀察到的就是分別計執的貪求法,為了得到車子、房子,也學會了算計。思維觀察後,人性的惡,永遠不能得到因為獲得物質上的享受而有暫時的休息。現在的體會是,人生有空閒,才是真正的世間福報,因為有了空閒,你又能修行、深入經藏,與其他世間貪愛法,如男女欲、名利欲、出國旅行欲等相比,確實是福,若能如實運用於世間生活上,更是福。這些都是人生的體驗。

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王穆提社長隨筆:如愚所分別,外境實皆無

週一泡湯日。

許久未在台灣台北泡湯,幾十年的眼疾因度數上千度,時來會眼痛,此即無常,苦,然觀察此苦為我、我所否?縱使觀察此苦非我、我所,是否依然眼不會痛?當然不是。

此泉與日本玉川溫泉水質相同,為世界上絕無僅二的溫泉,只有台北與日本秋田田澤湖擁有此泉,幾年前到過田澤湖,不過為冬天,整片田澤湖被大雪覆蓋,幾無人跡。可以從東京搭乘東北新幹線到盛岡站,再轉搭公車巴士到達田澤湖。

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王穆提社長隨筆:關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份,然意識所生身者,依照彌勒所說當為第八識所生身,意識並不能生身,意識於昏迷、夢、正死位並不現行。

然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做,當為當時江、浙一代人所書,論中常說:「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者,則不會說西土,如果是,則印度之西邊為波斯中東等地。

《太虛大師全書》值得閱讀,我於當時閉關期間閱讀其書,受用頗多,雖然大師者為佛陀也,然太虛法師業已往生,其般若慧確實有一定程度,特別與內學院書信往來之法義探討,值得思維。且太虛大師於文筆上撰文極簡,我於二十多歲註解《瑜伽師地論真實義品》多為引用其著述。

 

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王穆提社長隨筆:原諒我這一生不羈放縱愛自由。

人到了一定的歲數,體驗多了,也更能確定年輕時的價值觀是否正確。很多人幾億幾億的收入,但到了晚年生活,極為孤獨,特別是男人。亞洲男人不習慣對朋友間擁抱、不習慣示弱、更不習慣落下淚水,因為亞洲的教育制度教導男人應當像鋼鐵一樣的堅韌不拔。

我常觀看他們的生活,當成對長輩的建議、囉嗦、嘮叨他們,叮囑老人要每日喝咖啡降低帕金森症,叮囑不要因為身體狀況不佳擔心怕人家的嘲笑、要多出去走動,看看年輕人在想什麼?讓自己也像他們一樣有活力。臨走前,再次的叮囑老前輩要每天喝咖啡,減少腦病變的機會。

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王穆提社長隨筆:基本功

「大慧!俱生身見,以普觀察自他之身,受等四蘊無色相故,色由大種而得生故,是諸大種互相因故,色不集故,如是觀已,明見有無即時捨離;捨身見故貪則不生,是名身見相。」

日本消防隊的救援,從警鳴開始不到三分鐘就到達現場,所有設備不到五分鐘全部安置好,包括一張移動床。

平時的訓練對於危機處理機制非常重要,日常看似簡單無趣的練習,往往決定了細節。

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王穆提社長隨筆:能所雙泯與見道

一、法師將見道位當成能所雙泯,而能所雙泯並不是見道位的「相」。基本上,僅只是修禪定者得禪那的功夫,而非見道。

二、其對唯識宗認識有問題,唯心或者說超越唯心,僅只是唯識宗所說:攝境從識體,即一切法皆是唯識。也僅是世間道理爾。

三、要證得念佛三昧沒這麼複雜,只有一個重點,你的念頭隨時都能生起淨念相繼的念,有佛號等,也僅是入門。

四、觀佛色身作為念佛法門,不是廣論說的最深,而是觀佛三昧海經典,實際上廣論僅只是依照大論作一個大綱而已,沒說太多深細的法義。 如石法師很用心,但對於行門止觀上有些理論上的說明,缺少了實際上的印證。

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王穆提社長隨筆:文化即生活

1970年代,台灣,外公。

不難看出穿著打扮的方式偏向日本式風格穿西裝外,頭戴帽子、頸圍絲巾,似乎是當時台灣男士們流行的穿著?

手提客家文化藤蔓製成的籃子,在台灣當時70-80年代,除了一些特定產品諸如漁產品外,主要也依靠製造藤蔓類各種製品外銷到日本。日本現在藤蔓類的製品也是頗為昂貴。

小時候的玩伴似乎許多是隨著蔣介石到台灣的軍官、軍人在台灣所生的子女,早期稱為外省二代,台語叫做:挖醒應吶。記得一位小學同學的爸爸是從山東到台灣的,他每天專門騎著腳踏車沿街叫賣山東饅頭,我們這幾位小兔仔子到他家時,他的爸爸一定給我們吃山東饅頭,好吃極了,實在是無法比擬的美味。

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王穆提社長隨筆:出離心、菩提心、空性正見

若無發出離心,則一切六度皆為欲貪所求。而發菩提心者,四智菩提,即是唯識相。空性正見,二空真如法性唯識性義。

夜晚,靜坐數小時。收攝身心,調養色身外,主要的還是專心一緣,觀諸苦蘊。何謂苦蘊?於世間上種種名、利、相皆是苦蘊,為苦所集而成苦蘊。為什麼是苦?於此生種種愛、恨、無常、痛苦諸想、諸受。所以世間人學會演戲、兩舌、離間語,乃至造神。

意識形態導致人類造神運動,而無明與非理性的思考,讓大眾盲從於各種世間活動,事業也要造神、政治也要造神、宗教也要造神,因為無明。

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王穆提社長隨筆:陽明學與明治維新

由明朝遺臣朱舜水傳入陽明學於日本,由此景仰陽明學的有吉田松陰和他松下村塾的弟子們,以及日本明治維新第一功臣的西鄉隆盛等,幕末時期可說是日本陽明學的黃金時期,可謂日本明治維新的精神指標之一。

反觀中國陽明學被朱子學者說成為導致明朝滅亡之因。

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王穆提社長隨筆:略論對等自由

所謂對等自由即是我於此同時同地建立若言論自由一宗原則,於彼所亦是如此建立一宗原則。

如我建立一言論自由,此言論自由可隨己見解批判思考與判斷社會現象而做發表於我時、我地所屬之媒體等而能享受此言論自由權。於彼等來於我所亦能如此建立此言論自由權。

此中,建立共相者,即是雙方皆是建立此一言論自由權宗上,若無,則不能。若彼等自宗並未建立言論自由權者而要求我宗當共許此言論自由權,則彼等自宗自所毀壞,何以故?彼等未共許自宗建立言論自由權故。既然彼等自宗自未建立言論自由權者,則當建立未許言論自由權,而非要令我宗共許彼等言論自由權故。

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