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王穆提社長隨筆:長阿含經

下午。

五月十八日。

初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀,此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣,又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界,人趣有人趣的境界現行,天界有天界的異熟果現行,乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣,著實可作為修行佛法之典範;又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見,佛陀一一深入細說,於此無能詳盡。

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王穆提社長隨筆:《成唯識論料簡》筆記

《成唯識論料簡》(此論為法相宗創始人 窺基大師之著作,收錄於卍續藏。),卷四:「第三、攝境隨心門者………分別者云(此說執分別論者之言):『世俗諦中,妄情之境,有色心等差別不同,依聖義諦真智所緣,一切皆唯本淨心性,及聲名等,即淨心本性淨心之所起故。』此師意說,真如之理,隨虛妄緣,起色心等諸有為法,以相從性,體即真如,故說聲等,即生淨心。…簡異清辨,如前宗說,又亦不可說緣心生即真如性,清辯以說是外道我名相別故,又諸外道說自在天、大梵、時、方、本際、自然、虛空我等,是一是常,能生諸法,爾說真如隨妄緣合起色心等,與彼何殊?」

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王穆提社長隨筆:《集論》五蘊、十二處、十八界法要略記

《集論》云:『何因蘊唯有五?為顯五種我事故。謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八?由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二?唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名「取蘊」?以取合故名為取蘊。何等為「取」?謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取?謂於未來現在諸蘊能引不捨故,希求未來染著現在欲貪名「取」。何故界處名有取法?應如蘊說。』

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王穆提社長隨筆:法相大辭典略引

《法相大辭典》為朱芾煌居士所編集的瑜伽名相解釋論書,對於想要深入法相唯識學的佛弟子而言,真的是不可多得的一部論書,它的特點是蒐羅的名相解釋,全部引用經論的經文,而不作個人私自的解釋與臆測,保存了法義的真實性。 但這本論書的序文,因為歐陽竟無居士評論法尊法師翻譯藏譯本彌勒菩薩的《辨法法性論》之譯文與玄奘法師之漢譯有誤謬處,引起兩人對於法相唯識學之正、訛論爭。

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王穆提社長隨筆:諸佛心陀羅尼

《瑜伽師地論》云:「云何菩薩咒陀羅尼?謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災患,諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,第一神驗無所唐捐,能除非一種種災患,是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云:「陀羅尼門者:謂諸菩薩無量陀羅尼門,廣說如經。若欲略說陀羅尼相者,謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在,得如是種類念持之力,由念力故隨一字中而能顯示,分別開演一切種染淨之義,是故說名陀羅尼門。」

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王穆提社長隨筆:唯識四分說

K:唯識有云四分之說,何謂為四分?又有幾家之言?

略答:四分者,見分、相分、自證分與證自證分,共有四家之言,執唯一自證分者,乃 安慧論師所立,見、相二分者乃 難陀立義,見、相、自證分等三分為 陳那標指,而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立;何故有此四家之分流?茲因諸大論師分於不同門所述之故,如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者,乃據約唯識門獨說; 難陀、 親勝論師立心識唯有見、相二分者,約心境門說;三分家之 陳那簡以心識之體用門立論,然 護法菩薩所立之見、相、自證分、證自證分四分之說者,乃依 陳那所造之《集量論》三分義而別開證自證分之量果而論之。

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王穆提社長隨筆:法苑義林章之「空不空如來藏」略答

K:
阿彌陀佛,接到你的來信,很歡喜你所提出的問題,觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩,基於此之緣由,極為法喜充滿,你說想瞭解唐朝 窺基大師於《大乘法苑義林章》中,對於如來藏的解釋為何?以及學者分判所謂如來藏系之學門事宜,究竟於法理上符不符合?我想,先就你所說的論文部分,稍作解釋罷,在義林章卷七中,提到:

『十卷楞伽第八卷初說:阿梨耶識名「空如來藏」,具足無漏熏習法故。名「不空如來藏」,彼經意說:阿賴耶識能含淨種,名之為「藏」;為當佛因名「如來藏」。又未得菩提皆佛性故名「如來藏」,性虛妄故、亦破壞故,不實名「空」。所含無漏淨法種子,報身因故名「如來藏」。性非處妄、究竟不盡,名為「不空」。此生現行圓滿果位名「報化身」。故斷能藏有漏藏識,所知障滅大智滿故證「受用身」,大悲滿故起「變化身」。』

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王穆提社長隨筆:大乘入道次第

作為菩薩道之實踐者,應當如實參與眾生所受之苦難,為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。

唐 智周法師曾於《大乘入道次第》中云:「又瑜伽論菩薩地說:菩薩發心由四種緣四因四力而能發心,言四緣者:一、見諸佛菩薩有不思議神變威力,或從可信聞如是事,既聞是已,於大菩提深生信解,因斯發大菩提心。二、雖不見聞佛及菩薩神通功德,於菩薩藏聞已深信,為得如來微妙智故發菩提心。三、或有一類,雖不見佛及以聽說如是正法,而見一切菩薩藏法將欲滅沒,便作是念:菩薩藏法久住世間,能拔無量眾生大苦,我應住持菩薩藏法發菩提心,為滅無量眾生大苦,為護菩薩藏增上力故,於如來智深生信解而得發心。四者、或有一類,雖不睹見正法欲滅,而於末劫見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂,謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信,見是事已便作是念:大濁惡世於今正起,諸隨煩惱之所惱亂,能發下劣聲聞心者,尚難可得,況於無上正等菩提能發心者,我當應發大菩提心,令此惡世無量有情隨學於我起菩提願,由見惡世發心難得增上力故,發菩提心。」

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王穆提社長隨筆:十苦

大寶積經卷第三十五菩薩藏會云:『爾時世尊告賢守長者曰:長者當知,我觀世間一切眾生,為十苦事之所逼迫,何謂為十?一者生苦逼迫。二者老苦逼迫。三者病苦逼迫。四者死苦逼迫。五者愁苦逼迫。六者怨恨逼迫。七者苦受逼迫。八者憂受逼迫。九者痛惱逼迫。十者生死流轉大苦之所逼迫。長者!我見如是十種苦事逼迫眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是逼迫事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。』

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王穆提社長隨筆:【四加行】之頂法料簡

下明修學【頂法】之方法:

一、 忍法修證之後,數數修學增進轉上更名【頂法】。
A、 譬如乳變為酪。
B、 是人觀法實相,我當得苦脫。

二、次於三寶所能真實起現觀,生大信心:
A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死,是時思惟此法誰說?是佛世尊,從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。

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王穆提社長隨筆:【四加行】之煖法料簡(引 坐禪三昧經)

依【坐禪三昧經】來談,行者欲修四加行之煖法前,當作四法緣之:

觀緣如射博:
一、 觀苦四種:
a、 因緣生故無常:諸苦因緣生,故非真常,乃是無常法。
b、 身心惱故苦:世俗法令身心俱受惱,所以為苦。
c、 無一可得故空:觀察身心苦受等無一可真實得之,所以言空。
d、 無作無受故無我:苦諦中無有作者,乃至無有受者,所以故無我。

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王穆提社長隨筆:五蘊觀略釋

問曰:一般之凡夫修行者,如果想要求取解脫,應當如何修證呢?

答曰:應當修學兩種觀法:一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本,莫過於人、法二執,迷惑身心總相,所以執著人我為真實有;迷惑五蘊自相,所以計著法我為真實有。計著人我者,當用初觀照之,了知五蘊乃是和合而假名稱之為人,一一諦觀後,但只見五蘊,求人我之虛妄相,終不可以得之。

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20200616

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