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王穆提社長隨筆:方便說,成了究竟說

方便說,成了究竟說。

親鸞,為日本淨土真宗實際創始者。

淨土真宗於現今日本信徒甚多,甚至分支分派。

其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土,而權方便說。

只不過,到了後來,有些人曲解其說法,形成關東地區「造惡無礙」而隨心所欲屠殺眾生。

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王穆提社長隨筆:去則實不去

「老師呀,我感覺我生命很苦,苦的不得了,希望阿彌陀佛趕快來接引我。」一位歐巴桑如是說。

旁邊的小沙彌走過來對著這位歐巴桑說著:
「老菩薩,妳現在趕快回家,沐浴更衣,今天晚上十一點五十分,阿彌陀佛就會來接引妳到西方淨土。」

老菩薩驚嚇了一跳。

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王穆提社長隨筆:若於諸欲已得出離

回台不過四、五日。

趁週末投票、除瑣碎時間外,能專心致用時間亦不多。

每日猶如秒逝。

出晴、下雨、出晴、下雨,白日下雨、夜晚下雨,此時下雨。

夜晚時分,散步透氣於公園。

人之色身也需要稍微運動,不必過於激烈、只需要稍點放鬆,就能將心識(末那)因整日工作而將色身抓緊的緊繃感稍作鬆緩。

假日,繼續整理《瑜伽師地論》,對於較為艱深難懂的專有名詞,加上《法相大辭典》、《一切經音義》、《丁福保。佛學大辭典》。所幸,現在有軟體可供檢索,紙本我是有的,但是要在現行的文書檔案上配之於註解,還是以軟體檢索後,再隨後加上會較為順暢。

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王穆提社長隨筆:路

我繼續走著。

這條路上,已經有許多人放棄繼續走,因為無味、非味非非味、亦味非味、非味亦味、一味。

路上的人,有些人,走在前面。有些人,走在後面,每個人的腳步不同、步伐也不同,約莫跨出三十到五十公分左右,一步一步的走著,或者稍作休息再重新出發、或者等待其他同伴跟上,再一同繼續行走於路上。

有些人,想在這條路上認識、攀緣色身相貌極好者、財富地位具足者,目的不在路上,而在這些他想認識的人上。他們無法見到路上種種奇景,雖然這些奇景與其他景色並無不同、也無所相同,沒有一、也沒有不一。

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王穆提社長隨筆:真田幸村的六文錢

與日本源平合戰的源義經、南北朝的楠木正成並列為日本史上的「三大末代悲劇英雄」,日本戰國時代的真田幸村。

參與日本歷史上著名的關原之戰、大阪之戰。

在關原之戰時,真田昌幸、信繁(幸村)僅用一千兵力即將德川秀忠三萬八千名軍力困於山上,使其未能趕集於關原之戰主戰場。

但西軍的石田三成因小早川秀秋的背叛導致西軍戰敗,日後真田父子被流放於和歌山縣九度山町,隱居十四年,九度山為通往高野山的通道入口,高野山為日本真言宗道場。

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王穆提社長隨筆:宗教新聞略說

機場坐定。

未久,三位比丘尼隨即坐在我斜對面的位置。一位說著台灣式中文、其他兩位說著中國腔調的中文,應該是到台灣參訪,準備回日本。

拿著日本護照、說著流利中國腔調的中文,到台灣參訪學佛,回到了日本機場,有幾位在家眾、出家眾於機場大廳接機。

台灣對於出家僧、基督宗教的戒律非常重視,所以當媒體一播放出佛教、基督宗教的宗教人員違背了戒律,大眾就一股腦兒的開始批判,但是,台灣的媒體真的客觀評論嗎?好像沒有幾家以持平的論點去深入調查宗教人員的事件。

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王穆提社長隨筆:正信的佛教徒

《大正新修大藏經》與《卍正藏經》、《卍續藏經》版權問題,其實在台灣在出版《中華大藏經》之際,日本學者曾經到台灣交涉,因為台灣的出版涉及盜版問題。

但因台灣的居士屈映光、趙恆惖、鍾槐村、朱繹民、蔡運辰以文化的角度與日本交涉,日本方面同意將版權授權給當時臺灣的中華大藏經編撰委員會。

只不過,日本後來再對大藏經一一整理的更為細緻,成為日後的隨身本國譯大藏經日文版。而一套一百多萬日圓的大正藏,到了台灣變成以六到十萬的價格即能獲得,而現在僅需要下載即能獲得免費的大藏經。

然,所謂免費的大藏經,即是對受眾者而言是免費,對於該協會來說,募款、日常營運的開銷、校對人員的薪水,都是需要透過許多管道獲得。

再者,台灣、中國,許多佛教組織、出版社所出版的經論,基本上有些是涉及未經由日本所同意而印行的經論,如《佛教大系》(雖然我也有,我曾經於東京文京區該書店詢問是否曾授權台灣方面的書店,其回答說:沒有。倘若有者,還請諸方前賢告知分享,以示更正。),《佛教大系》收集《成唯識論》、《俱舍論》、《摩訶止觀》、《大日經疏》等,日本學者花費二十六年一一校對、對讀排列、編輯。而華人對於這樣歷經幾十年深入學習研究的心態僅只是只求答案、不問過程、差不多的精神,處處可見。

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王穆提社長隨筆:《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記

《序文》

斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》(並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌,批尋記內文亦有錯字)。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境(性境、帶質、獨影境)、或總攝止觀,可知《瑜伽師地論》重要性。另外,藏語系諸論也是多所擷取大論而成,諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》,而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成,可見,《瑜伽師地論》之重要性,可不學習乎?

眾所週知,登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。

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王穆提社長隨筆:《瑜伽師地論》新編序文

斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。

共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

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王穆提社長隨筆:《瑜伽師地論》新編 校對編輯

洛陽出身的 玄奘三藏,從印度帶回佛典,除了《大般若經》六百卷外,最重要的就是《瑜伽師地論》。佛學也是中華文化的一支,深入佛學,也等於弘揚中華文化,而不是徒具表相的膜拜、崇拜。佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

《瑜伽師地論》校對與編輯、重新排版初步完成。總共為一百卷,大概九十六萬數千字的古文,花費三個月。趁著工作之餘的空檔,一個字、斷句、符號,逐步校對、編輯、排版。除了工作時間、生病、睡眠、飲食、出差兼旅遊外,都將時間花在此上。

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王穆提社長隨筆:《中國人的精神》 - 何謂偉大?

錢買不到自由。

訊息傳完了後,看了會兒書。

辜鴻銘採用英文、德文撰寫的《中國人的精神》 簡體中文翻譯本。

「美國人博大、純樸,但不深沉;英國人深沉、純樸,卻不博大;德國人博大、深沉,而不純樸;法國人沒有德國人天然的深沉,不如美國人心胸博大和英國人心地純樸,卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏;只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。」、「兩千年前中國人這種理性的覺醒就是今日歐洲所謂的現代精神的覺醒——自由主義精神、探索精神、尋找事物的原因和理由的精神。」不知道現在的中國人看了會有何想法?

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王穆提社長隨筆:信心與慢心

墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。---《莊子。大宗師》

台灣人應該對自己多點信心。

雖然這種自我感的我,是佛家所說的假我,但是認識了假我,才能真正進一步的了解諸法無自性,無自性並不是說一切法皆斷滅空,而是眾緣依他所成、遍計如空花月影、實相勝義無自體。

信心與慢心有所不同,許多人常將兩者搞混。

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王穆提社長隨筆:所謂的中華文化傳承

日本取名繩文時代相關的溫泉。

繩文時代,距離現在大概一萬四千伍佰年到西元前三百年前後,以繩紋式陶器著名。

不過,溫泉是否真的為一萬多年以前留下來的泉源,我無以得知。畢竟我非這方面的專家,溫泉處的休息處隨意放置了許多日文書籍,諸如吉田松陰等人。

吉田松陰、坂本龍馬、西鄉隆盛為日本明治維新著名的人物。特別是吉田松陰,為明治維新的精神領袖,其所講學的課程主要有中華文化的經典,如《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》、《莊子》、《孫子兵法》、《史記》、《資治通鑑》、《三國志》、《後漢書》。而松陰塾也培養了許多未來的日本各界的領袖。

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王穆提社長隨筆:慰安婦,在戰爭下成為犧牲品。

慰安婦,在戰爭下成為犧牲品。不論是以國家利益或者個人暴力,都是錯誤的。數量也不是問題,一個都不行。

日本設立當時的慰安所,日本安倍首相其實在2015年就道歉並以「人口販賣」定義慰安婦作為戰爭中最大的性犯罪,但是兩岸的新聞似乎並沒有報導。

蘇俄在當時也因戰爭強姦了無數的中國平民、德國也是,甚至韓國也在越南有慰安婦的犯罪,這些不論是所謂的合法或非法,都是一樣,都沒有被追訴像日本一樣,為什麼?只要是罪行,應該是不分國界、種族、地區、男女。

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王穆提社長隨筆:實我與無我

問:以什麼道理來說,眾生執著實我決定非實有?

答:以不可得故、不可見故,眾生執著實我決定非實有。

什麼是不可得?所謂:如內、外、內外中間、倘若離開了色、受、想、行、識五蘊,都不可得。

什麼是不可見?所謂:如眼、耳、鼻、舌、身、意等世俗實有諸處,各各別有業果作用而可見,眾生所計實我別業用,都不可見。

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王穆提社長隨筆:如何初學靜坐?

慢慢的將右腿腳踝盤在左大腿上,也能順便將左腿腳踝盤在右大腿上,呈現七支坐法,身體背部稍作直,但不可過於強硬的立著,會讓日後產生許多火氣、氣火容易上升,脾氣容易爆發而不穩定。

接著,閉上雙眼。可以全眼閉上,也可微閉,主要的目的在於令心專注,不必過度拘束。

燈光不必太亮,太亮則容易影響靜坐,眼睛雖然閉上了,還是會受到光線的影響,所以,將燈光調整,只需一小盞燈、有點亮度即可。過暗的話,意識容易陷入昏沉,一開始學習靜坐的時候,這是特別需要注意的。

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王穆提社長隨筆:諸法無常,非第一義

「我認為一切有為法,皆與無常法相應,這就是真理、第一義、勝義諦。

為什麼說無常法並不是真實的?這是為什麼?一切有為法,有生法、住法、滅法、異法等相,有為法前生、次第相續住、爾後有滅相,這是有為法的體性,怎麼可以說有為法因為與無常法相應而不是真實的?」

「有為法不應當有生、住、滅、異等相。這是為什麼?生、住、滅、異相並不是真實有故。

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王穆提社長隨筆:觀呼吸悟入緣起

在鍵盤上敲下每個文字。

名、句、文身,一連串的組合,成為能夠讓人喜悅、讓人悲傷、讓人覺得世界還有希望的文章,再集結成為書籍或者是數據性的資料庫。

每個人的人生就是不同內容的書籍或者是數據性的資料庫,或許分類也差不多,但是內容絕對不會重複。

縱使我們出身在同一個家庭,面對日後的生命體本身所發展的一系列轉化,不論是好、壞,都不會跟家庭的成員重複,當然,其中有共、不共之分,這裡所說的重複,是說同樣的生活、習慣、思考模式、性格、乃至人生。

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