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王穆提社長隨筆:大乘入道次第

作為菩薩道之實踐者,應當如實參與眾生所受之苦難,為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。

唐 智周法師曾於《大乘入道次第》中云:「又瑜伽論菩薩地說:菩薩發心由四種緣四因四力而能發心,言四緣者:一、見諸佛菩薩有不思議神變威力,或從可信聞如是事,既聞是已,於大菩提深生信解,因斯發大菩提心。二、雖不見聞佛及菩薩神通功德,於菩薩藏聞已深信,為得如來微妙智故發菩提心。三、或有一類,雖不見佛及以聽說如是正法,而見一切菩薩藏法將欲滅沒,便作是念:菩薩藏法久住世間,能拔無量眾生大苦,我應住持菩薩藏法發菩提心,為滅無量眾生大苦,為護菩薩藏增上力故,於如來智深生信解而得發心。四者、或有一類,雖不睹見正法欲滅,而於末劫見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂,謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信,見是事已便作是念:大濁惡世於今正起,諸隨煩惱之所惱亂,能發下劣聲聞心者,尚難可得,況於無上正等菩提能發心者,我當應發大菩提心,令此惡世無量有情隨學於我起菩提願,由見惡世發心難得增上力故,發菩提心。」

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王穆提社長隨筆:十苦

大寶積經卷第三十五菩薩藏會云:『爾時世尊告賢守長者曰:長者當知,我觀世間一切眾生,為十苦事之所逼迫,何謂為十?一者生苦逼迫。二者老苦逼迫。三者病苦逼迫。四者死苦逼迫。五者愁苦逼迫。六者怨恨逼迫。七者苦受逼迫。八者憂受逼迫。九者痛惱逼迫。十者生死流轉大苦之所逼迫。長者!我見如是十種苦事逼迫眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是逼迫事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。』

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王穆提社長隨筆:【四加行】之頂法料簡

下明修學【頂法】之方法:

一、 忍法修證之後,數數修學增進轉上更名【頂法】。
A、 譬如乳變為酪。
B、 是人觀法實相,我當得苦脫。

二、次於三寶所能真實起現觀,生大信心:
A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死,是時思惟此法誰說?是佛世尊,從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。

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王穆提社長隨筆:【四加行】之煖法料簡(引 坐禪三昧經)

依【坐禪三昧經】來談,行者欲修四加行之煖法前,當作四法緣之:

觀緣如射博:
一、 觀苦四種:
a、 因緣生故無常:諸苦因緣生,故非真常,乃是無常法。
b、 身心惱故苦:世俗法令身心俱受惱,所以為苦。
c、 無一可得故空:觀察身心苦受等無一可真實得之,所以言空。
d、 無作無受故無我:苦諦中無有作者,乃至無有受者,所以故無我。

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王穆提社長隨筆:五蘊觀略釋

問曰:一般之凡夫修行者,如果想要求取解脫,應當如何修證呢?

答曰:應當修學兩種觀法:一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本,莫過於人、法二執,迷惑身心總相,所以執著人我為真實有;迷惑五蘊自相,所以計著法我為真實有。計著人我者,當用初觀照之,了知五蘊乃是和合而假名稱之為人,一一諦觀後,但只見五蘊,求人我之虛妄相,終不可以得之。

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王穆提社長隨筆:成唯識論中破一因論外道之略釋

論文:
成唯識論 (卷1)
【有執有一大自在天,體實遍常,能生諸法。彼執非理,所以者何?若法能生必非常故,諸非常者必不遍故,諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能,應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者,違一因論。或欲及緣亦應頓起,因常有故。餘執有一大梵.時.方.本際.自然.虛空.我等,常住實有,具諸功能生一切法,皆同此破。】

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王穆提社長隨筆:大慧宗杲語錄

天冷寒凍,特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者:

「爾看他真歇說禪,都不計較,據學人問處,信口便說,更無滯礙。自然如風吹水,只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起,普慧菩薩如雲興致二百問,普賢菩薩如缾瀉以二千酬,又何曾思量計較來?蓋得法自在,稱法性說。如今人不曾親證親悟,只管百般計較;明日要陞座,一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句,那箇冊子上記得兩句;鬪鬪湊湊,說得一片,如華似錦。被明眼人冷地覷見,只成一場笑具。」

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王穆提社長隨筆:信州智常禪師

信州智常禪師者,乃是出生於本州之貴谿人也,年約髫髮之少即出家,想要志求禪宗之見性。

有一日,去參訪六祖慧能大師,六祖問說:「你從什麼地方來?想要求什麼事情呢?」智常禪師就說:「學人近日來去參禮了大通和尚,承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理,但卻未決除自身對與此中道理之狐疑,爾後前往至吉州,遇到有人指點迷津,請我來投訪和尚您,還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

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王穆提社長隨筆:壽州智通禪師

壽州智通禪師者,乃是生長於安豐這個地方的人,起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧,但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理,就去參訪禮拜六祖慧能大師,以探求詢解其三身四智之真義。

六祖慧能大師就答道說:「佛經上所說的三身者: 清淨法身,乃是汝之性也,而圓滿報身者,乃是汝之智也,千百億幻化身,即是汝之行也。倘若離開了清境法身之本性,不用消說是三身,即是名為有身而無智,若是悟得法、報、化三身本無有其自性,即名為『四智菩提』。請聽吾說一偈誦吧:『自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷。莫學馳求者,終日說菩提。』

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王穆提社長隨筆:郎州中邑洪恩禪師

郎州中邑洪恩禪師,每次見到有僧人來參訪時,便做拍口作和和聲。有一回,仰山禪師為了向洪恩禪師謝戒之時,禪師亦拍口作和和聲,仰山從西邊往至東邊時,禪師又拍口作和和聲,後來,仰山從東邊過至西邊時,洪恩禪師照樣又拍口作和和聲,仰山於當中而站立著,然後對洪恩禪師謝戒,洪恩禪師就答道:「仰山禪師您於什麼處得此三昧啊?」仰山禪師回答說:「仰山於曹谿印子上脫來。」洪恩禪師又道:「那麼您倒說說看,曹谿用此三昧接引什麼人啊?」仰山立即回答說道:「曹谿用此三昧接引一宿覺。」仰山回問洪恩禪師說:「那麼和尚您於什麼處得此三昧?」洪恩禪師便答:「我於馬大師處(意指馬祖道ㄧ禪師)得此三昧。」

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王穆提社長隨筆:云何諸法遍計所執相

云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。-「解深密經」

眾生種種心想,故一切法差別。一切法差別者,故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著,如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者,真如是也。

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王穆提社長隨筆:五趣者

五趣者,異生生死輪轉無有出期,故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣,阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故?以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情,故名「阿修羅」。

然,嗔燒功德林,是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者,必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼,故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。

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王穆提社長隨筆:相續而轉,是名習氣。

相續而轉,是名習氣。

世間,並無會有太多之變異,應該說隨著時間的轉異生滅相續後,眾生的習氣亦難以轉依清淨法性,何以故?無始以來,二取習氣造就輪迴生死之因故。

然,輪迴生死本隸屬幻化,何故眾生特執二取習氣?只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法,倘若口言佛號、心念三界一切染污境界,亦無可能往生諸佛剎土,雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆,然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。

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王穆提社長隨筆:妄語

隨著修學佛法的時間越久,越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言,要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典,重要百千萬倍。

閱讀 廣化老和尚的《見賢思齊》後,從粗淺易讀的字裡行間中,於此感受到老和尚自曝其短之往昔尚未修學佛法而廣造惡業之種種因緣,心中莫不以為持戒何以為師之重要性。

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王穆提社長隨筆:思想本身攝屬於五遍行心所有法

思想,在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭,意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。

這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法,而五遍行心所有法,依 玄奘菩薩所集揉的《成唯識論》中,又說明了似乎能夠以「心」為主、而心所有法為輔,彼此互為因緣性,以是故,思想本身能夠讓眾生造業,而隨著眾生造善、惡、乃至屬於非善非惡的無記果時,自身似乎未能察覺,故而延續下去,那麼,在這看起來共相不那麼明顯的造業本身的形象所呈現出來的幻影,眾生有無可能了知、並超越它的一天?

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王穆提社長隨筆:洛陽,關帝廟

「爾時,阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師,忿恨不忍,卽殺三藏。

爾時,諸天、世人悲哀啼泣:『嗚呼!苦哉!如來正法今便都盡!』尋卽此大地六 種震動,無量眾生號咷啼泣,極為愁惱:『嗚呼!今日正法不復現世。』作是語已,各各離散。

「爾時,拘睒彌國五百優婆塞聞已,往詣寺中,舉手拍頭,高聲大哭:『嗚呼!如來愍念世間,濟諸群生,無有巨細,誰當為我說法義?

今者,人、天解脫不復可得,眾生今日猶在闇暝,無有引導,長習諸惡,以此為歡,如諸野獸;不聞牟尼妙法,身壞命終,墮在三塗,譬如流星。

世人從今已後,無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』

「爾時,拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師,心生悲惱,惋慨而坐。

爾時,諸邪見輩諍競打破塔廟,及害比丘,從是佛法索然頓滅!」
---《雜阿含經》

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王穆提社長隨筆:世俗雖假,因果不空

無工巧活輕自己,樂勝諸根盡解脫,

無家無所無悕望,斷欲獨行真苾芻。
---《瑜伽師地論》卷十九

相、名、分別、正智、如如,五法總攝有為、無為。

名字亦是假。

因果法則雖為世俗諦理,世俗雖假,因果不空,所以,跑到小島上,也難以脫離因果關係。

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