因明學於台南市湛然寺略

何謂名言?謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能,則歸為顯境名言,現行故。成唯識論云:「名言有二:一、表義名言。卽能詮義音聲差別,二、顯境名言。卽能了境心心所法。」何謂名言習氣?論卷八又云:「一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。卽能詮義音聲差別。二、顯境名言。卽能了境心心所法。隨二名言所熏成種,作有為法各別因緣。」


一切有情於名言熏習差別者何?攝論世親釋云:「名言熏習差別者:謂眼名言熏習,在異熟識中,為眼生因。異熟生眼,從彼生時,用彼為因,還說名眼。如是耳等、一切名言差別亦爾。」攝論無性釋云:「名言熏習差別者:謂我、法、用、名言多故;有人天等我,眼色等法,去來等用,熏習差別。由此我法用影顯現,諸識生起功能差別。」

以是故,世間我、法假施設故,依聖教量故有無體隨情假、有體施設假。論說:「雖有法體而非我法,本體無名強名我法,不稱法體隨緣施設,故說為假。」

因明者何?以諸能立、所立、能詮、所詮、宗、因、喻等自悟悟他。又因明之法遮他為論,或立自、共相,謂諸法中自相、共相體非為遍,有是自相非共相,如青黃紅色等相。有是共相非自相,如空.無我等,其自性、差別。體即遍通。自相、共相皆有自性,自相、共相皆有差別。以此差別故能了知一切法無自性性,是為因明悟他。

如似同喩有五:一、能立法不成。二、所立法不成。三、俱不成。四、無合。五倒合。前二能所立法不成:一能立法不成,能成立法,無質礙無。以諸極微,質礙性故。二所立法不成,所成立法,常住性無,以一切覺,皆無常故。

台南市湛然寺,水月法師往生後,目前僅剩兩位法師住持。親自走訪此寺,寺雖小矣,然書庫則有大寶,謂其所出版之「因明藏」二十餘本、「天台藏」三十餘本左右之二寶。前往書庫見到許多因明藏、天台藏藏書,大喜。

與接觸的在家弟子言目前情況,弟子言往昔上課皆是以古文、古言、甚至無有句讀之經文對讀、上課。佛寺很少舉辦法會,每月僅只一兩次,供養法師平時修學、佛寺水電開銷。

因明,真的不是一般容易接觸的佛法,並不是說一般經典容易,而是要瞭解諸法自相、共相、能所二別等法,又舉種種宗、因、喻等立破,沒有下一番功夫,很難如此,特別又重新校對、出版因明藏,學因明,又可令慢心重自知自身慧力差矣,以期悟他。

道場簡約,然卻有至寶。我去現場直接請購一套因明藏,天台藏的部份,因多有與天台大師全集重複,是故未請。

接待我的師姊,平時於家裡診所幫忙,已經上課學習數年,自謙於因明學尚差矣。師姊協助校對、出版因明藏,由木刻本、沒有句讀的經文去做校對,其慧力應當不差才是。

學之又學,是謂學海無涯。

 

延伸閱讀:

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【橫濱トリエンナーレ: ヨコハマトリエンナーレ2017 橫濱三年展系列報導】日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.24 刊登本公司社長文章

 

 

延伸閱讀之二:

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