玄奘與那提三藏略論-兼說中土空有之諍

…「隋唐五代三百七十年之佛教,南北異勢。關洛中心之北方佛教,固承北學因 隋、唐統一而大成者;然印度新新不斷之輸入,亦有以致之。蓋當佛元十世紀, 印度佛教界空有共諍:唯識如安慧、陳那、護法,中觀如清辨、月稱、靜命。不特唯識與中觀諍,性空與不空諍,而中觀、唯識,亦常自相諍論。影響及於中國 ,如玄奘之譯『掌珍論』,奘門之阻那提三藏譯性空論,是唯識與中觀之諍。」…「且又譯清辨《掌珍論》,資以評破性空;其門人且阻那提三藏譯性空論,手段暴拙,為道宣等不滿。糅《成唯識論》,以亂西方諸家之面目,資以斥地、攝諸師。以親傳西方真義為藉口,大有統一教界之雄心。終以傳統學者之且攝且破,西來大德之日有異聞;台、賢、禪興,奘學遂無以行世。即其大量之傳譯,雖頗稱精確,而流通於中國佛教者,百不及一,其法運亦可悲矣。」


此中所言:「如玄奘之譯『掌珍論』,奘門之阻那提三藏譯性空論,是唯識與中觀之諍。」者,其引道宣《續高僧傳》卷四:「那提三藏,唐曰:福生。具依梵言,則雲步如烏代邪。以言煩多故,此但訛略而雲那提也。本中印度人,少出家。…。承脂那東國盛轉大乘佛法,崇盛贍洲稱最,乃蒐集大小乘經、律、論五百餘夾合一千五百餘部,以永微六年創達京師。有敕令於慈恩安置,所司供給。時玄奘法師,當途翻譯,聲華騰蔚。無有克彰,掩抑蕭條,』般若是難,既不蒙引,返充給使。顯慶元年敕往崑崙諸國採取異藥。既至南海,諸王歸敬,為立別寺,度人受法,弘化之廣又倍於前。以昔被敕往,理須返命;慈恩梵本,擬重尋研;龍朔三年,還反舊寺。所齎諸經,並為奘將北出;意欲翻度,莫有依憑。惟譯《八曼荼羅》《禮佛法》《阿咤那智》等三經,要約精最可常行學。其年南海真臘國,為那提素所化者,奉敬無已,思見其人。合國宗師假涂遠請,乃云:「國有好藥唯提識之,請自採取。」下敕聽往,返亦未由。余自博訪大夏行人,云:「那提三藏乃龍樹之門人也。」所解無相,與奘頗返。西梵僧云:「大師隱後, 斯人第一,深解實相,善達方便。小乘五部毗尼,外道四韋陀論,莫不洞達源底,通明言義,詞出珠聯,理暢霞舉。所著大乘集議論,可有四十餘卷,將其譯之,被遣遂闕。」夫以抱麟之歡,代有斯蹤,知人難哉,千齡罕遇。那提挾道遠至,投俾北冥即無所待,乃三被毒,載充南役,崎嶇數萬,頻歷瘴氣,委命斯在,嗚呼惜哉!」

若奘師及其門人其心若劣,何故譯出種種不同唯識宗經論?如俱舍、婆沙、般若等經論?又譯佛外勝論、數論等宗異見?又何故玄奘於印度那爛陀合會中觀、瑜伽二宗制「會宗論」三千頌?何故授受大乘光等弟子弘揚俱舍論?奘學非玄奘獨自發明、乃印土本有佛法,唯識相性諸多頌言已破諸義。

然糅《成唯識論》為十捲本者,後有窺基、圓測、慧沼、智周、如理所注,一一引諸家論言,何有「以親傳西方真義為藉口,大有統一教界之雄心。」,若有此心即成狂邪、我慢結使。如理於疏義演云:「不相似故者,有漏心緣真如時,相分與真如不相似也,真如是無為無漏,若有漏心緣真如時,所變相分同能變心,是有為有漏,又生滅不生滅別故不相似。」以有漏心非能緣無漏無為法故,此義通俗諦心行,奘師者,若有私心,何故回中土翻譯經論?不如於印土享負盛名而不回,是以文人相輕之理亦見於此。

足見,與無根誹謗窺基法師為「三車和尚」之理亦同,『宋高僧傳』基師「自序云:九歲丁艱漸疎浮俗,若然者三車之說,乃厚誣也。至年十七遂預緇林,及乎入法,奉勅為奘師弟子,始住廣福寺,尋奉別勅選聰慧頴脫者,入大慈恩寺躬事奘師學五竺語,解紛開結統綜條然,聞見者無不嘆伏,凡百犍度跋渠,一覽無差,寧勞再憶,年二十五應詔譯經,講通大小乘教三十餘本,創意留心勤勤著述,蓋切問而近思,其則不遠矣,造疏計可百本。」以其九歲喪母思維人生無常、遠離世俗事,十七歲即為玄奘弟子,焉有可能貪愛女色?

是以中土佛法自古以來,是為人末所以法末。

如慧可法脈慧滿云:「諸佛說心,令知心相是虛妄法,今乃重加心相,深違佛意,又增論議殊乖大理。」是故北周武帝滅佛,禪宗慧可「或在城市,隨處任緣,或為人所使,事畢卻還。彼所有智者,每勸之曰:『和尚是高人,莫與他所使。』師云:『我自調心,非關他事』。」隱居於市井之間、或行頭陀日中一食、或為人幫傭以消性障,莫不與後斷諸隨眠有關。

最穩當的作法即是以經論為依止,以法為依歸,如一社會雖稱善好、然久之必有種種貪瞋痴業果現行而造惡業,如以法為依歸,則有軌則可依,能知興替、知所準則而不以人言為重,人言者,久之或者積非成是、或者重其人之所傳而惡他人之所揚,此皆有我見。

歷史上總有些歧見,然如同異部宗輪論所言諸部皆為佛法。 其實只要檢視歷代大藏經所搜錄之經論即知三論宗、唯識宗沒落之故,不論三論、唯識皆重性相、對法、阿毗達摩,然此法對於漢土學人之習氣多半不適,漢土重「心相」故,所以難以宏傳。

又如許多學者專以一宗而破他宗,此非佛所許,雖該宗法義為正、亦有可能會因弘揚者而成邪說,如修淨土者,即知一切心相皆為淨土所攝、此所緣境即需修集一切資糧,淨土源於寶積等、雖阿含亦有說,然為略說,如執淨土相為真,亦是以境為真而未明華嚴一切唯心所變現義,邪執者以為經中唸佛能消惡業,而造惡業為先、後再唸佛,此大謬矣。又如執相眾生,即修種種表法以遣所執,由觀六大曼陀羅而斷所執,六大本出阿含、寶積、大集等經,然若執相為真,亦同邪執,如是等說,以三乘共許義為主。或如婆沙亦明性相、暖、頂、忍、世第一法,以世第一法能出異生性是故先說。如成實雖亦言一切法空,然此法空義不同龍樹所宗,即知此中微細但為論師親證實相之差異,於總別各有不同爾。

世多有言玄奘師徒排真諦三藏者,非也。基師所撰『成唯識論述記』引真諦三藏譯經之義:「又云依他不如施設決定是有,亦非一切決定是無,故一切種非有非無,然許皆可言說,謂若有若無,亦有亦無,非有非無,此性通假.實。由世俗故說為有,若勝義中非有非非有,不可說故,對法第三說,待名言故一切皆假,不待名言故一切皆實,真諦三藏解拳論成此三假,陳那菩薩造,如別章說。」

基師所撰『大乘法苑義林章』亦救真諦三藏,如:「晉時有隱士劉虯立五時教,或有說雲,真諦三藏立五時教,然菩提流支法師,別作文疏破之,真諦居梁,流支在魏,故知不是真諦等作。」

排真諦三藏者,正好是中土諸侯、各宗既有勢力,而穿鑿附會於玄奘師徒,此皆為中土專儒排他之餘習也。

以是故,現今學者當追本溯源,學習佛法思維五取蘊、十二處、十八界、染、淨、有漏、無漏、有為、無為、色不相應行、色、心、心所法、勝義、世俗諦等皆於三乘經論能見,以此為導,亦能有正見。

 

 

延伸閱讀:

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延伸閱讀之二:

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