一實諦與二空真如

智顗(智者)大師在其『維摩經玄疏』中提到,地論、攝論宗之謬見,其建立論點與『成唯識論』勝義勝義諦同,如卷九:「然勝義諦:略有四種:一、世間勝義:謂蘊處界等。二道理勝義:謂苦等四諦。三證得勝義:謂二空真如。四勝義勝義:謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故,為簡前三故作是說,此諸法勝義亦即是真如,真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易,謂此真實於一切位常如其性故曰真如,即是湛然不虛妄義,亦言顯此復有多名,謂名法界及實際等,如余論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。」智者以「一實諦」表玄奘三藏所揉「成唯識論」之「二空真如」義,意義皆同,諸法一味故。


如『維摩經玄疏』(卷二)云:「大智度論云:「聲聞經中說三三昧緣四諦十六行,摩訶衍明三三昧但緣諸法實相,今初修空三昧,觀此無明不自生不從法性生也。不他生,非離法性外別有依他之無明生,不共生,亦非法性共無明生,非無因緣生,非離法性離無明而有生也。若四句檢,無明本自不生,生源不可得即是無始空,是名空三昧,空無住之本一切法也。

若爾豈全同地論師計真如法性生一切法?
豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也?

問曰:各計何失?答曰:理無二,是二大乘論師俱稟天親,何得諍同水火?次觀無相三昧者,即觀無生實相非有相,不如暗室瓶盆之有相也,非無相,非如乳內無酪性也,非亦有亦無相,不如智者見空及不空,非非有,非非無相,取著即是愚痴論,若不取四邊之定相即是無相三昧入實相也,若爾豈全同地論師用本有佛性如暗室瓶盆,亦不全同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。

問曰:各計何失?答曰:若無失者,二大乘論師何得諍同水火也。次明修無作三昧,觀真如實相,不見緣修作佛,亦不見真修作佛,亦不見真緣二修合故作佛。亦不離真緣二修而作佛也。四句明修即是四種作義,若無四修即無四依。是無作三昧也。若爾,豈同相列北道明義緣修作佛?南土大小乘師亦多用緣修作佛也,亦不同相州南道明義用真修作佛。

問曰:偏用何過?答曰:正道無諍,何得諍同水火。今明用三三昧修一實諦,開無明顯法性,忘真緣離諍論,言語法滅無量罪除,清淨心一水若澄清,佛性寶殊自然現也,見佛性故即得住大涅槃。

問曰。若爾者,今雲何說?答曰:大涅槃經云:「不生不生名大涅槃,以修道得故,故不可說,豈如諸大乘論師偏執定說也。今以因緣故亦可得說者,若解四悉檀意如前異說,皆大利益眾生興顯佛法也。」

三明證成者:若觀無明因緣入不二法門住不思議解脫也,故此經明入不二法門,即是中道雙照二諦,自然流入薩婆若海,此是觀因緣即一實諦不生不生,證無作四實諦,亦名一切種智亦名佛眼,即是入初地見佛性住大涅槃也。」

 

 

延伸閱讀:

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延伸閱讀之二:

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