故知一切法法性非一非異

何謂二空?謂即生、法,先雲人、我今說為生,但說於人我不該余趣故,彼皆執有,此說為空,空即彼無,無別體也,智緣空起,為所由門,顯二真如名二空理。理體雖有離有離空,非性是空,說為二空從能顯說,梵言瞬若可說如空,名舜若多,如是空性即是二空所顯實性。故言空者從能顯說,二空之性名二空性,依士釋名,言真如空未善理故。---成唯識論述記


成唯識論:「又為開示謬執我、法迷唯識者令達二空,於唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。」唯識說性空,如述記云:「若爾真如應非唯識。不離識故真如名唯識。非識所變故。不說為我、法。若說為真如。亦心所變故。此中總顯。由無始來橫計我法分別心故。熏習本識。後後遂有相.見分生。愚夫不了此唯內識。依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之相名為我法。故知世間所說我法是假非實。」亦能從解深密經三無性理說性空。

護法菩薩立四分之說,亦在說明一切法互為緣起、本質性空,所以佛法無第一因。成唯識論卷二云:「真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有,故說為空。勿謂虛幻,故說為實。理非妄倒,故名真如。不同余宗、離色心等、有實常法,名曰真如。」此不是性空,當為何?

如唸佛者當知唸佛、憶佛,現前當來必定見佛之因,以是故,學法相。而修禪定者,若不知般若中觀正理,則無以得入法性三昧、菩薩如幻三昧。眾生種性各殊,以是故菩薩持戒、六度萬行、深修五明,皆在於方便利生,隨種性各異而遍演阿含、華嚴、深密、般若、涅槃諸經以倡法義,佛本無宣說,乃自心遍流一切法故而不一、不異、非相、非非相而令眾生開示悟入一切法與法性。

另,中論觀涅槃品:「一切法空故 何有邊無邊 亦邊亦無邊 非有非無邊 何者為一異 何有常無常 亦常亦無常 非常非無常 諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說。」此與法相所重之涅槃、菩提法門無異。法身離一切名言、相對、絕對之境,所以,執著我者,稱身有內神、或自然造就一切世間,而與佛法有異,佛法一切法無所得故能持一切戒、一切法空無我故能修一切正行、一切法無生故能發一切願、一切法無上故能行菩薩道,此所謂真空妙有。

佛說佛地經亦有對法身真如的詮釋:「又如空中三千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等覺非入寂滅。又如依空種種色相。壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內。種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊。」

故知一切法法性非一非異。

 

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