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王穆提社長隨筆:樹木植物等類能成佛嗎?

樹木植物等類能成佛嗎?

有言:
樹等無情能不能成佛?按照唯識學的觀點,無情是可以成佛的。因為唯識認為我們看到的外境都是我們的相分,也就是說外境是以識為體性的。那麼我們成佛的時候,八識都轉成無漏的了,不能說作為我們相分的無情等外境不能成佛。

在唯識宗的典籍裏面,有一部元朝法師專門寫的《唯識開蒙》,專門講了很多無情能夠成佛的道理。我們看到的花、樹,都屬於無情,都是我們阿賴耶識的相分,當然也就能成佛(此指佛的十八界都是無漏的,佛認識到的無情即屬於佛的十八界當中而不屬於佛的十八界之外)。

天臺宗也有“無情有性”的講法,和他宗略有不同。這個“性”是指佛性。既然無情有了佛性,也就能成佛了。這和唯識宗的說法是一致的。但其他的宗派不一定承許無情能夠成佛這樣的說法。

 

略回:
唯識開蒙雖舉修行、相分、覺受等義,然實際上若無自阿賴耶識持有漏種、無漏種所依附,就無成佛義,而理上雖說眾生皆能成佛,只僅於理佛性上,於行佛性上隨自種性各有不同義。

若樹木、植物等能受薰持種、亦能受種種輪迴生死法,方能有成佛可能,然實際上所說相分者,為自識相分,若舉自識相分境有成佛義者,諸佛所變自受用土、他受用土、變化土等則具成佛義,則一眾生有多佛義,若說三身義能含攝植物成佛義者,於身、土自在義有所誤解。然現在植物等雖有生長用,則無持種、受薰用,無自識故,無自識則無種子,無種子,則無種子六義,無種子六義,則於諸有為法薰染則無可能,於諸有為法薰染無可能者,則無生死輪迴義。

 

執植物有生死輪迴者,亦同順世外道所說,於佛說非正理,即是順世所言,則非佛弟子所當依持。《瑜伽師地論記》卷第七十二:「西方有外道,裸形無衣,以示離縛,故名「離繫」也。彼計草木有命,以增長故。」,而《瑜伽師地論略纂》卷第三說:「即彼外道復作是說」等者,彼計草木皆悉有命,殺成業道。佛為治此,說如是言「真實眾生所」,殺樹木非業道。既知無命,即是無持種識,既無持種識,誰能執持善惡諸法種子?若無執持善惡諸法種者,則無世間輪迴,所以說,順世外道所言,並非正理。

何謂識相?按照中觀宗龍樹菩薩《大智度論》卷二十三中所說:
「問曰:有出入氣,則是我相。視眴、壽命,心苦樂、愛憎、精懃等,是我相。若無我,誰有是出入息、視眴、壽命,心苦樂、愛憎、精懃等?當知有我,在內動發故。壽命、心亦是我法,若無我,如牛無御,有我故,能制心入法,不為放逸。若無我者,誰制御心?受苦樂者是我,若無我者,為如樹木,則不應別苦樂。愛憎、精懃亦如是。我雖微細,不可以五情知,因是相故,可知為有。

答曰:是諸相皆是識相。有識,則有入出息、視眴、壽命等;若識離身則無。汝等我常遍故,死人亦應有視眴、入出息、壽命等。

復次,出入息等是色法,隨心風力故動發,此是識相,非我相。壽命是心不相應行,亦是識相。」

植物無諸識相,若無識者,則無可能有生死輪迴義。既知為順世外道所言,則非佛所說,許多人舉諸阿羅漢從外道出家,所以需兼容外道說,然何謂證阿羅漢果?阿羅漢者,必斷諸外道邪見,既存邪見,則非聖者阿羅漢故。所以,阿羅漢聖者證果後,有說順世、數論等外道邪見嗎?現見均無。初果聖者尚且需具備四不壞信,於佛、法、僧、戒得不壞信,焉有可能融合外道邪見諸說?佛不與眾生爭、眾生與佛爭爾。

再者,按照此見,則釋迦牟尼成佛時,現在一切眾生亦當成佛,佛清淨無漏相分所攝一切三時遍故,然現見一切異生未成佛,顯見,於理非正。又若卉木能成佛者,即此卉木於究竟位以遍證,俱知一切種智,普能為眾生開示悟入唯識相、性,現見無能此。

另,天臺此說,為湛然法師所言,而於天臺宗實際創始人智者大師所撰論疏內,並無此說。

智者大師晚年作品《維摩羅詰經文疏》卷十七〈菩薩品〉之二說:
「二、約一切法如順並,一切法如通有情無情。有情者,內五陰實法,無情者,即是外國土、地、水、火、風、草木、瓦石等一切無情之物,悉皆是如,與彌勒如,一如無二如。若國土、草木等一切法如,不生不滅,不得受記,彌勒如不生不滅那獨受記?若彌勒如不生不滅得受記者,是則彌勒如異國土、草木等一切法如也。若如有異,是則非如;若如無異,那得一得受記,一不得受記?若一切法如不得受記,彌勒如亦不得受記也。所以者何?無情之法,佛不授記,故《大涅槃經》云:若尼拘陀樹能修戒、定、智慧,我亦授三菩提記,以其無心修道,不與受記。故淨名以此為並,異有情眾生也。」

此中所言一切皆如者,為三身所用,一切法皆如義者,所言為二諦不悖義,並不是在說無情也能成佛。若能,則一切有情不必有四諦觀等義。所以後末又言「無情之法,佛不授記,故《大涅槃經》云:若尼拘陀樹能修戒、定、智慧,我亦授三菩提記,以其無心修道,不與受記。」既無心修道,則不能修無漏戒、定、慧三無漏學,怎能成佛?

所以,學人舉唯識、天台所言「無情眾生」也能成佛者,並非正理。


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