佛陀親自為奴隸階級的優波離剃髮出家。佛陀分席半坐予摩訶迦葉，後摩訶迦葉領導僧團，摩訶迦葉與其夫人同時出家，多常令窮困者布施。佛陀常為親族阿難陀說色相雖莊嚴亦是苦，阿難陀以此而悟。佛陀常說外道出家之舍利弗為其法子。佛陀常說目犍連神通第一，神通第一之目犍連爾後雖遭苦難，亦不生恨。佛陀常說富樓那忍辱第一，富樓那為佛陀俗父國師之子，富樓那至輸盧那國傳法而遭致死難。佛陀常親自幫助阿那律縫補破口之僧衣。佛陀常呵親子羅喉羅，羅喉羅常修密行，何種密行？雖遭僧團他人所欺，亦多不言。佛陀常說其長子善星比丘無佛種性。
先前因為於日本策展台灣與日本國際交流展，橫濱美術館與日本財閥諸如三菱等為當時的主辦方，寄給我內覽會的招待狀。
什麼是藝術文化展的內覽會？就是預展，但是僅開放給與重要來賓參觀，日本對於重視文化工作者，會根據對方的影響力而給予內覽會招待狀，但對於在日本來說，實際上很正常。此次內覽會貴賓有 林文子 （橫濱市長）、渡辺雅隆（朝日新聞社社長）、 上田良一 （ＮＨＫ會長）、逢阪恵理子 （橫濱美術館館長）、 佐々木建史 （NHK事業センター専任部長）、 澤和樹（東京藝術大學學長）、 澄川喜一 （［公財］橫濱市芸術文化振興財団理事長）、 高階秀爾（大原美術館館長）、 建畠晰（多摩美術大學學長）、 柄博子（［獨法］國際交流基金理事）、 中山こずゑ（橫濱市文化観光局長）、 市村友一（朝日新聞社企畫事業本部長）、 堀江武史（［公財］橫濱市芸術文化振興財団），以及諸多日本企業財閥代表。
從十餘歲開始學佛時，常常進行閉關，短則一星期、中則趁寒暑假進行閉關一、二月，不下幾次，最長時約莫兩年半。
許多人說學佛乃逃避現實生活之苦，實際上非也，學佛乃與世間色、受、想、行、識五蘊之苦直球對決，正視於此身、受、心、法四念處所生、所緣種種執取，諸如我愛、我貪、我苦、我樂等，於此所愛境而生一切苦。
台灣確實是一個很特殊的存在。
曾經在中國福建、兩廣出差，以前閱讀佛教經論認為此等地方應當有諸多佛教寺院或者民間信仰等寺廟，諸如土地公廟，中國面積這麼大，其所供奉之佛教、民間信仰之佛菩薩、神祇等應當會更多才對。結果，大失所望。一直記得當時見到其觀光用途之佛寺，一入內即尋找大雄寶殿或者主佛處，五體投地頂禮，只見其他當地人（包括官員）雖然也以手勢合掌膜拜，但缺少了點什麼，看起來動作似乎非常生澀。或許只是為了迎合我而做出這些舉止吧。
台灣於日本治理時代，給予台灣帶來了不同的思想，台灣這兩個字雖然為漢人思想所成，原本之原住民，如台南西拉雅族稱呼此土地為「臺窩灣」，而非臺灣，現今我們僅能以公約數取名此地為台灣，但也不表示稱呼台灣則為排原住民之呼喚此土地之意義。相反的，也應當思考每一個過去的歷史是否合乎事實與客觀？
利用google map的時間軸去比對是否有經過疫情感染的路線。
教學：https://mrmad.com.tw/google-maps-timeline
台灣本土案例足跡地圖：
https://goo.gl/maps/GRQVe7zsXB7AzBhf7
我們不分析現象（例如思想），而分析概念（例如思想的概念），因而就是分析語詞的應用。於是我們所作的可能顯得像唯名論。唯名論者的錯誤是把所有語詞都解釋成了名稱，因此並不真正描述語詞的用法，而是彷彿為這樣一種描述提供了一張空頭支票，更勝者，唯名論將此一切唯名當成了空性，事實是如此嗎？
隨意前往，明志書院，為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院，為1763年所建，爾後遷徙至新竹而逐漸沒落，此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主，所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院，業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學，乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者，如《高僧傳》言曇摩難提內略云：「難提學業既優，道聲甚盛，符堅深見禮接。先是，中土群經，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，欲請出經。時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中擾動，正慕法情深，忘身為道。乃請安公等，於長安城中，集義學僧，請難提譯出《中》、《增一》二《阿含》，并先無所出《毘曇心》、《三法度》等，凡一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆受，自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。及姚萇寇逼關內，人情危阻，難提乃辭還西域，不知所終。」
以往台灣的教育，都偏向於台北以西的部份稱之為「文明發達」，實際上這是受到的大中華主義的影響，也受到了清國當時在台灣殖民政策，彼等僅只以西邊擁有實際控制權，而東邊等地則有台灣原住民建立的各種王國。所以一般台灣人認為台灣西邊稱為文明，實際上是深受其影響。
而稱呼台灣的花蓮、台東地區為「後山」，也是如此。倘若如果把世界地圖攤開來看，台灣的花蓮、台東面向太平洋、日本、美國的距離更是相近。
