唯有善心,念念相續

 
2021年隨筆

人生滿18歲,為了慶祝自己生日而計畫環島台灣一周,上路了隨意瀏覽台灣的美,騎著自己打工賺的錢,購買人生第一台機車光陽迅光125。

幾十年後,也四十多歲了,成了中年大叔,期間雖然周遊列國,住過許多旅館,五星、四星,市中心特別高的景點,但都不如年輕時環島一周,冬天睡在路邊的經驗來的深刻,台灣那種寒冷刺骨又充滿濕氣的天氣,其實比距離北極圈乾冷的氣候還要冷,因為濕度高,等於冰水上身,年輕時就得這樣,多吃苦頭。

「昨朝殘臘盡,今日賀新年,虎逐牛方急,東君令已行。

且作麼生是已行底令?瑞雪已鋪銀世界,大家攜手普賢門。

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標籤化的教養

標籤化很容易。

一般台灣人普遍認為中國人沒教養,實際上我以為台灣人也有許多沒教養的。

不論是搭乘高鐵、捷運、計程車、電梯、高速公路、停車等交通時,都會遇到一些人沒有禮貌。我曾經搭乘高鐵排隊時用手機回覆客戶訊息,結果高鐵車輛一來,旁邊的歐巴桑、歐吉桑就趕緊插隊,與對方說請不要插隊,沒想到歐巴桑就氣結,死硬的要插隊。

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問:無情之法, 佛授記嗎?

答:依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說:「二、 約一切法如順並, 一切法如通有情無情。 有情者, 內五陰實法, 無情者, 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、 瓦石等一切無情之物, 悉皆是如, 與彌勒如, 一如無二如。 若國土、草木等一切法如, 不生不滅, 不得受記, 彌勒如不生不滅那獨受記? 若彌勒如不生不滅得受記者, 是則彌勒如異國土、 草木等一切法如也。 若如有異, 是則非如; 若如無異, 那得一得受記,一不得受記? 若一切法如不得受記, 彌勒如亦不得受記也。 所以者何? 無情之法, 佛不授記,故《大涅槃經》 云: 若尼拘陀樹能修戒、 定、 智慧, 我亦授三菩提記, 以其無心修道, 不與受記。 故淨名以此為並, 異有情眾生也。」

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萬華青山宮

台北萬華青山宮惹出爭議,其癥結點不外乎鞭炮放太多天、民間信仰低俗、黑道把持等。其實,青山王信仰最早來源於三國時代吳之張滾,其被派駐在福建泉州有功,當地人為了紀念他就命名為「青山王」。此民間信仰已經有一千七百八十三年的歷史可以追朔。

對於信徒來說,確實是當地盛事。

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山城石碇行旅

細雨綿延著山城石碇之內,而此內又有鮮少老店駐足於斯,車牌前有一比丘尼僧,似乎在此等候公車經過,法師似乎未帶傘,雖為細雨,然也會因冷氣之蘊而傷身。隨即進入便利商店購買雨傘,本想與法師結緣,結果已經不在。

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如何觀死相?

生命在消逝之前,僅僅不到一分鐘,隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣,色身就像是洩氣的皮球一樣,吐出最後一口呼吸,脈搏停止、心臟不再運作,看似還是活生生的軀體,但心王已經離去,雖說色身也是心王所變之異熟果,然此刻不再執受這個色身,轉而出離於此色身,離開此界,即是每個活者即將面臨之死相。

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彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
略答:此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引,然釋此頌意大有二類師:
一、楞伽、中、百論師(中觀師)以及經部尊妙音等義。
二、唯識論主護法菩薩義,中、百論師(中觀師)等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。
 
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問:《攝論》等說四尋思觀,於意言上作觀是何意?

略答:《攝論》等所言意言者,於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義,於此作唯識觀,法空觀必帶唯識觀,人空觀未必帶唯識觀,於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物,無有真實自性差別,透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等,於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真,此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有,我們即知世俗種種意識型態皆為戲論,於此世俗戲論生種種苦、作種種爭鬥、殺戮等業,是為苦諦所攝。

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一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

答:依中觀宗立八不:不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。

法相宗立十非:非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。

一八不、一十非,既說十非,則說唯識性,性即解脫,未知唯識十非,何不通中觀?二者需會通,否則,但徒增爭勝心爾。

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