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善學忍辱

「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那!汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者,當如之何?」

富樓那白佛言:「世尊!若彼西方輸盧那國人,面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念:『彼西方輸盧那人賢善智慧,雖於我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我,猶尚不以手、石而見打擲。』」

佛告富樓那:「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱,於汝則可脫,復當以手、石打擲者,當如之何?」

富樓那白佛言:「世尊!西方輸盧那人脫以手、石加於我者,我當念言:『輸盧那人賢善智慧,雖以手、石加我,而不用刀杖。』」

佛告富樓那:「假使彼人脫殺汝者,當如之何?」

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戒殺三品

奈良的東大寺,於春、夏、秋、冬四季之際時常參訪,參訪完畢,會於奈良公園附近之湖畔內靜坐些許,寧靜的時刻,依然記得。東大寺為日本華嚴宗祖庭,為日本聖武天皇所建造,該寺供奉盧舍那大佛與洛陽龍門石窟所奉大佛相同,雖佛像建構不同,然皆為盧舍那大佛,該寺盧舍那大佛後由印度菩提僊那法師開光,聖武天皇日後出家為僧,為東大寺四聖:菩提僊那、聖武天皇、行基、良辨。行基重視法相唯識,而良辨雖為華嚴宗二祖,然也精通法相唯識學。奈良時期又為南都六宗所謂華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗之弘揚地,而此時所謂之宗並非為宗派之意,僅只是作為僧人研學不同而分學派,與現今之宗派義不大相同。

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生是我,非不生

時,尊者阿難告諸比丘:「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時,常說深法,作如是言:『阿難!生法計是我,非不生。阿難!云何於生法計是我,非不生?色生,生是我,非不生;受、想、行、識生,生是我,非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡,自見面生,生故見,非不生。是故,阿難!色生,生故計是我,非不生;如是受、想、行、識生,生故計是我,非不生。云何,阿難!色是常耶?為無常耶?』答曰:『無常。』

取則有我,不取則無,以有生法故有取,如五取蘊有生故。所以尊者富留那彌多羅尼子說:「生法計是我,非不生。」因為計著有我才有生,並不是計著我而有不生。色、受、想、行、識有取生故有我,若無取則無我,後又用譬喻說如人手持明鏡與淨水鏡,自己於鏡中見到自己的臉現起,以現生故而能見,並不是不生而能見,此中與唯識所言見、相二分同,能所緣皆無我故。如《成唯識論述記》立量自證分說:「量云︰第三分心應有能照之心,心分攝故,猶如見分。」

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無知

「所謂無知,無知者是為無明。云何無知?謂眼無常不如實知,是名無知,眼生滅法不如實知,是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是,尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥,是名無明。 」

諸多人為什麼有許多煩惱?除了緣於過去境外,一般都是太閒了。緣於過去境而不知,未能正知外,由於自身生活過於閒暇,忘卻了人生每分每秒都會逝去的生命,你說空,然此色身依照年齡、基因、環境的變化而有種種老、病、死。正因為如此,許多人每日無謂的煩惱,如貪、瞋、愚癡等,實際上令自己困於境界而無法出離,於心識現起過去的影像而不斷的緣於此,如是而有種種流住現象,而種子又薰染種種愚癡不善心所,交替成為一幻影,由是而無知。

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佛陀如何開示人要孝養父母?

佛陀如何開示人要孝養父母?《雜阿含經》第九十六經說,有一異婆羅門為了兒子娶妻、將家裡所有財產都給了兒子,婆羅門請益佛陀是否可以贈送他偈頌,讓他回去能夠為了兒子說法,可憐的婆羅門把自己畢生積蓄給了兒子、也替兒子娶妻,想必被趕走而才如此行乞吧。

佛陀形容此兒雖然有人形卻是羅剎心,又用老馬形容老婆羅門,因為老馬沒用了,兒子就奪其䵃麥,䵃麥以表示積蓄財產土地等物質。世間上又有多少的子女如此?自家父母不孝養,詭計多端的設局父母,有了妻子兒女後,也忘記了老馬般的父母。有些呢?則會算計祖先一代所留下的財產,數十年過去了,因果還是不虛。這些就是一種愚癡。世間上又有多少的後代子女是人形羅剎心呢?

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漢語不深刻,學佛也不會深刻

為什麼說對於漢語不深刻者,學習佛法也不會深刻?甚至在生活體會上也不會深刻?
 
諸多論師所做註解大抵廣引諸典,如精通五印度語(梵文)之唯識宗 窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中,引用《春秋》、《字書》、《廣雅》、《玉篇》、《說文》、《切韻》、《周禮》、《通俗文》、《物理論》、《詩》、《廣志》、《蒼頡》、《字書》、《國語》、《漢書》、《風俗通》、《釋名》、《字林》、《方言》等漢語古經論以證佛理要義。
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愛,無心,就成為了爱

繁體中文的愛,部首為心,有心才有愛,無心就不是愛了,所以古文說的愛,就是從心上談愛,從父母的慈愛、朋友的友愛,乃至夫妻之間的相愛,還有信仰的仁愛,都必須有心作為部首。像是《孟子.梁惠王上》:「齊國雖褊小,吾何愛一牛?」所說的為吝惜、捨不得之愛,以心為首,故說難捨其貪。《說文解字》說愛是:「惠也。从心先聲。」從《康熙字典》來說愛者,為:「又親也,恩也,惠也,憐也,寵也,好樂也,吝惜也,慕也,隱也。」實際上與佛法阿毗達磨所言心所相通,只不過名相意義不同,然皆大抵與意識心所通也。

所以說漢語的愛,為什麼以心作為部首?倘若缺一心字,就不是發自內心之愛了,許多人缺少了同理心,原因也在於此,見到他人吃苦而生內心生樂、恨不得他們地位跌落,無法用同理心等同愛之,因為這個愛,沒有心。

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比丘善滿足,心住於安定

「比丘善滿足,心住於安定,獨入寒林中,身毛不豎立。此身護念堅,彼為勝利者。」

有些人在較為公平的制度生活,但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活,卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方,愚癡就不見了,只是沒發現到而已,也不是說在環境不好之處,就無法斷除內心的愚癡,所以獨自入寒林而能不生恐怖心者,乃心住於安定,護念堅固之緣故,而能成為真實勝利者。

「茅棟野人居,門前車馬疏。林幽偏聚鳥,谿闊本藏魚。山果攜兒摘,皋田共婦鋤。山中何所有?唯有一床書。」

圓測《解深密經疏》所詮宗的部份僅能當成簡說、另外流支三藏、真諦三藏、玄奘三藏翻譯經論可以按照年代翻譯時間做融合。 就能知道同樣是真如,不見得是同樣的意思。 有時候指的是第八識無漏,而不是真說真如。 如此就能會通, 如基師說真諦三藏九識說,乃依照第八識有漏無漏說。這樣就能會通,而非真的有第九識。像是華嚴經四十卷、六十卷、八十卷本翻譯一樣,有諸多法相不同,實際上也是一樣的意思。

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尊重世俗者

疫情期間,每個人都受到影響,有些人被裁員、有些則是公司獲利受到影響,獲利受到影響了,員工自然薪資也受到影響,員工薪資受到影響了,家庭也受到影響,這時候,剛好觀察心念的變化,維持一如。市公所、政府機關都有許多人申請補助,補助不可恥,為什麼呢?因為你已經努力了,也是時候讓自己放鬆一下,然後繼續努力,許多學佛人總認為賺錢很可恥,為了錢努力是一種貪欲,那麼,請他們不要接受一般人的供養吧。諸多的供養,都是這些世俗人花了自己的人生寶貴的生命與心血所獲得的金錢,你覺得髒?那是因為你的心髒。或者應當說心本身為無記姓、非善非惡,僅只是含藏之有漏貪、瞋、癡種子現行,剛好你的種子現行了,覺得努力工作生活的人很髒,實際上,是你的意識不平等,所以無法打從心裡尊重每一位努力工作的世俗人。

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法雨,真諦共學

過了幾天,打來了電話,聽得見電話的一端有紡織娘吱聲,聲聲作響,這也是大都會中,像是台北、北京、東京、大阪、巴黎市區聽不見的。大城市中,往往聽得見的不是汽車聲、機車吹油門聲、就是電車到站出站之聲。隨著紡織娘之音鳴、諸狗小吠,仰望著天空,無光害之處,滿天的星斗,這也是鄉間才能帶來的寧靜與安詳。

基師於《成唯識論述記》說:「言所知者,即一切法若有若無,皆所知故。了所知智,說之為解。礙,是障義。由法執類,覆所知境,障礙正解,令不得生。言正解者,正覺異號,梵云菩提,此翻為覺,覺法性故。末伽,言道,遊履義故。古云菩提道者,非也。由法執類,覆所知境,令智不生,名所知障。此從所障,以立障名,所知之障,依主釋也」,此中所解釋的為《成唯識論》論文:「由斷續生煩惱障故,證真解脫;由斷礙解所知障故,得大菩提。」

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菩薩行

每個行業都很好,透過自己每日的努力讓周圍的人生活平安、幸福,這種滿足感,也是一種善。而只是想讓周圍的人都幸福的這種感受,自身這個假我也能讓社會減少暴戾之氣。人之所以會時常感到憤怒、暴戾之氣,那是因為他們沒有獲得內心真實的幸福,他們覺得社會欠他很多,世俗諦也好、勝義諦也罷,光說不練也無用處,遇到不如意、與自己看法不同就暴跳如雷,與小朋友沒有兩樣。

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散讀隨筆:羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師

散讀隨筆:
一、日本佛教學者羽溪了諦關於西域的佛教一文值得閱讀,內容提到新疆也就是東突厥斯坦,在一九二零年代就是如此稱呼。而于闐佛教傳入到當時的中國,也起了三乘佛教莫大的作用,特別是大乘佛教、華嚴經等傳入。羽溪了諦先生於1930年曾經於日本出版之國譯一切經翻譯龍樹中論、並且也參與了巴利語大藏經翻譯的工作。這也是日本學者重視西域(中亞)佛教研究之重心,中國佛教經典翻譯工作大抵除玄奘、義淨三藏皆為漢語系外,其他皆來自中亞像是東突厥斯坦、阿富汗、錫蘭與印度等地,顯見佛教傳導在當時乃藉由中亞輸入到中國,正如同商業貿易一樣,哪裡物資缺乏可供買賣契作者,就輸入到哪裡做生意一樣。若該地相關物資不缺,則無可能輸入該地達成商業交易,文化的輸入也是如此。

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20200616

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