淡泊明志,義學致遠

隨意前往,明志書院,為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院,為1763年所建,爾後遷徙至新竹而逐漸沒落,此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主,所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院,業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學,乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者,如《高僧傳》言曇摩難提內略云:「難提學業既優,道聲甚盛,符堅深見禮接。先是,中土群經,未有四《含》,堅臣武威太守趙正,欲請出經。時慕容沖已叛,起兵擊堅,關中擾動,正慕法情深,忘身為道。乃請安公等,於長安城中,集義學僧,請難提譯出《中》、《增一》二《阿含》,并先無所出《毘曇心》、《三法度》等,凡一百六卷。佛念傳譯,慧嵩筆受,自夏迄春,綿涉兩載,文字方具。及姚萇寇逼關內,人情危阻,難提乃辭還西域,不知所終。」

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文化應當是多元的,而非單一的。

以往台灣的教育,都偏向於台北以西的部份稱之為「文明發達」,實際上這是受到的大中華主義的影響,也受到了清國當時在台灣殖民政策,彼等僅只以西邊擁有實際控制權,而東邊等地則有台灣原住民建立的各種王國。所以一般台灣人認為台灣西邊稱為文明,實際上是深受其影響。

而稱呼台灣的花蓮、台東地區為「後山」,也是如此。倘若如果把世界地圖攤開來看,台灣的花蓮、台東面向太平洋、日本、美國的距離更是相近。

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《成唯識論》編後感

玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用,諸多人於斷句時,多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用,本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者,觀看彼等著作、校對本,似乎都未發現到,此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之傑作。

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日本京都國立博物館 鑑真和上展

日本京都國立博物館 鑑真和上展,參月貳拾柒日展。

和上者,本為親教師義,因訛傳演變成為和尚,非也。《集成編》說:「第三重譯直譯者,一、直譯,如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯,如經傳嶺北,樓蘭焉耆不解天竺言,且譯為胡語,如梵云鄔波陀耶,疏勒云鶻社,于闐云和尚,又天王梵云拘均羅,胡云毘沙門是。三、亦直亦重,如三藏直齎夾牒而來,路由胡國,或帶胡言,如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」

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世俗皈依義略

問:世間學者撰寫佛教經論等書是否能閱讀?
略:若是世俗學者撰寫佛教經論之義,乃在疏通法義、文獻等,加之彼等人於古德不隨意誹謗,亦能閱讀。

然彼等若未皈依佛教、受持五戒、菩薩戒等,則本身並未為佛教徒,閱讀彼等人著作雖然諸見詳細分明,然多半於未來走向徒增我見之路,閱之無益處。

 

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問:意識是真我嗎?無我之我是空性嗎?

答:此中依《中論》〈青目釋〉所說,識蘊因為色、聲、香、味、觸等,眼、耳、鼻、舌、身等而生,以眼等諸根了別有不同之緣故,於識蘊亦有分別差異。此識蘊為在於色、為在於眼、為在於中間?並無有決定義。

但於生已之後,識了別於法塵,識能了別此人,識能了別彼人,識就是如此了知此人,了知彼人而識為於彼人能知不同,於此二者難可分別了知。

例如眼識,耳識亦難可分別了知。以難可分別了知之緣故,或者說識蘊是一、或者說識蘊為異,並無有決定,分別但為從眾緣而生之緣故,眼等分別之緣故所以空無有自性。

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【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

《成唯識論述記集成編對讀》總共二百餘萬字,分成二十冊出版於世。《成唯識論述記集成編》為日本 日本横岳湛慧法師所著,內容為註解《成唯識論》、《成唯識論述記》,並廣引《成唯識論掌中樞要》(唐 大乘基師)、《成唯識論了義燈》(唐 淄洲惠沼,又為慧沼法師)、《成唯識論演祕》(唐 智周法師)、《成唯識論疏義演》(如理法師造)、《成唯識論義蘊》(唐 道邑法師)、《成唯識論太抄》(即成唯識論疏抄,北京靈泰法師撰)、《成唯識論義翼》、《成唯識論疏》(唐 圓測法師)、《要集》等。

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《中論研習》序文

《中論》(Mūlamadhyamaka-kārikā)為什公所翻漢語中觀根本論,而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言:「今所出者,是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中,其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之,於經通之理盡矣,文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說:「影公云凡數十家,河西云凡七十家。」影公,即是指曇影法師,為鳩摩羅什三藏法師弟子。河西,即是指道朗法師,曾任《阿毗曇婆沙論》考義。

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《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義

「佛告大迦葉言:「於未來世有諸比丘,不修身戒、心不識義理,瞋恚熾盛言辭麁獷,於是經典不能受持如法讀誦。何以故?彼住色受想行識生心故。未來比丘住是經典表示法中,如住色受想行識生故。復有一類諸比丘等住在家法,於勝義諦無復志求,如生盲人以金華鬘冠飾其首而不自見。

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日本法相宗 德一菩薩略

德一法師出生
日本法相宗德一法師為西元760年出生,藤原仲麻呂的第十一個小孩,又稱徳溢、得一,藤原仲麻呂本為聖武天皇皇后光明皇后信任,而後又為孝謙天皇得力助手,孝謙天皇為日本女天皇,根據《扶桑略記》:「亥廿七日,天皇孝謙相率太上聖武天皇皇太后光明子,行幸於東大寺。請五千僧禮佛。是日,八幡大神拜東大寺。百官諸氏人等咸會,作種種樂。同日,詔:「施東大寺封四千戶,奴百人、婢百人。」或記云:「大佛開眼導師,婆羅門僧菩薩。云云。」為憲記曰:「東大寺供養之日,行基菩薩、良弁、菩薩、佛誓、伏見老翁等,或從天竺來,或垂跡於我朝,皆以來集,助成御願。」聖武天皇與光明皇后、孝謙女天皇皆為佛教徒。
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