慰安婦，在戰爭下成為犧牲品。不論是以國家利益或者個人暴力，都是錯誤的。數量也不是問題，一個都不行。

日本設立當時的慰安所，日本安倍首相其實在2015年就道歉並以「人口販賣」定義慰安婦作為戰爭中最大的性犯罪，但是兩岸的新聞似乎並沒有報導。

蘇俄在當時也因戰爭強姦了無數的中國平民、德國也是，甚至韓國也在越南有慰安婦的犯罪，這些不論是所謂的合法或非法，都是一樣，都沒有被追訴像日本一樣，為什麼？只要是罪行，應該是不分國界、種族、地區、男女。

問：以什麼道理來說，眾生執著實我決定非實有？

答：以不可得故、不可見故，眾生執著實我決定非實有。

什麼是不可得？所謂：如內、外、內外中間、倘若離開了色、受、想、行、識五蘊，都不可得。

什麼是不可見？所謂：如眼、耳、鼻、舌、身、意等世俗實有諸處，各各別有業果作用而可見，眾生所計實我別業用，都不可見。

慢慢的將右腿腳踝盤在左大腿上，也能順便將左腿腳踝盤在右大腿上，呈現七支坐法，身體背部稍作直，但不可過於強硬的立著，會讓日後產生許多火氣、氣火容易上升，脾氣容易爆發而不穩定。

接著，閉上雙眼。可以全眼閉上，也可微閉，主要的目的在於令心專注，不必過度拘束。

燈光不必太亮，太亮則容易影響靜坐，眼睛雖然閉上了，還是會受到光線的影響，所以，將燈光調整，只需一小盞燈、有點亮度即可。過暗的話，意識容易陷入昏沉，一開始學習靜坐的時候，這是特別需要注意的。

「我認為一切有為法，皆與無常法相應，這就是真理、第一義、勝義諦。

為什麼說無常法並不是真實的？這是為什麼？一切有為法，有生法、住法、滅法、異法等相，有為法前生、次第相續住、爾後有滅相，這是有為法的體性，怎麼可以說有為法因為與無常法相應而不是真實的？」

「有為法不應當有生、住、滅、異等相。這是為什麼？生、住、滅、異相並不是真實有故。

她看起來很獨立、開朗。

其實我們都不了解她。

人們喜歡對他人品頭論足、像是穿著、談吐，再者，就是看對方的長相來決定一個人的第一印象。

在鍵盤上敲下每個文字。

名、句、文身，一連串的組合，成為能夠讓人喜悅、讓人悲傷、讓人覺得世界還有希望的文章，再集結成為書籍或者是數據性的資料庫。

每個人的人生就是不同內容的書籍或者是數據性的資料庫，或許分類也差不多，但是內容絕對不會重複。

縱使我們出身在同一個家庭，面對日後的生命體本身所發展的一系列轉化，不論是好、壞，都不會跟家庭的成員重複，當然，其中有共、不共之分，這裡所說的重複，是說同樣的生活、習慣、思考模式、性格、乃至人生。

時間過的真快。

總覺得人生就是如此。

無常積聚，而眾多無常變化中，我們總是要體驗人生寶貴、值得捧在心上的美好事物。

而這美好的事物不需要跟她人分享，因為特別珍貴的緣故。

所謂的出社會，變成一兩台筆記型電腦、背包、公事包，以及幾個瑣碎的小物品，諸如錢包、各式各樣的卡。

CBETA 電子佛典集成更新後，執行速度過慢。不論在win / Mac下都是。

如果在Mac下執行Cbeta大藏經軟體還是很慢，建議可以使用Wine安裝Windows版Cbeta。

Wine：
https://www.winehq.org/ 

Wine可以在Mac / Linux作業系統下，安裝Windows軟體。

Cbeta現在變得比較像是Portable方式，所以執行速度會慢。

其實，每一個人都應該多珍惜自己出生的城市，多愛一點，並且分享出去，感染每個人，而不是用仇恨來看自己出生的城市。

我們總是有怨言，對於自己生活的城市，所以努力想逃離它，可是繞了世界一圈後，你才明白，從小最想逃離的城市，同時也是讓你奮發向前的動機。

許多人講初心，什麼叫初心？佛教說初發菩提心最為可貴，禪宗或者一些宗派解釋的太過，所以演變成為數論宗的見解而不知。初心，其實就是「當初的動機」、五別境心所的「欲」，善法欲的追求，有欲、才有勝解、有了勝解，才有念、定、慧。所緣境事，多分不同，故為別境。

最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。

其實，對於一般學人來說，五無間業是比較熟悉的，但是，於無間同分（無間業同分）則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者，則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思，自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。

另外，《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別，而假立同分。

《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。」

此中總雲離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性，雙印能取、所取空，爾時當證瑜伽，此中所表之瑜伽者，即為真如法性，以瑜伽之相應銓說真如無為法性。

波羅頗蜜多羅三藏曾於那爛陀寺 戒賢論師下學習十七地論，貞觀七年到達中國，並於中國長安（今 西安）大興善寺翻譯般若燈論釋、大乘莊嚴經論、以及寶星陀羅尼經之前，曾於突厥傳授佛法。

般若燈論釋為清辨解釋龍樹《中論》之註釋論書，而「般若燈論」即是《中論》，講授的為無分別智，此論書相傳有有六千偈，梵文本現今已不存在，現存的翻譯版本皆為簡譯 。清辨師事僧護，僧護與無著菩薩為同一時代人，而僧護的弟子除了清辨外，以佛護、解脫軍最出名。學者認為清辨與護法展開「空有之諍」，其實兩位均為高手，沒什麼好爭，有我才有爭，只是在解釋二諦義上的層面不同罷了，彼此的論義角度也不同。

該論釋觀如來品主要針對修多羅人（經部師）及鞞世師、阿毗曇人、犢子部、多摩羅跋外道、自部人（中觀派，如佛護論師等）、外道號聰慢者、彌息伽外道（彌曼差派、即聲論派）做種種法義辯駁，最後再以自宗立義作為結尾。