未幾，於嘉義車站前一少年與我攀談，原來是保險從業人員現場問券調查。與之交談得知大學剛畢業、正在等當兵，面臨人生抉擇點。少年不喜愛自己的家鄉，但未出國看過世界，不想從事與大學相關科系工作，喜愛與人交談，若選擇與大學相關科系，可能一生也就這樣了。這或多或少亦是少年維特的煩惱之一，面對未來不知如何抉擇，是聽從父母的建議還是追隨自己意欲為之之生活？

佛陀教育基金會參酌本會《成唯識論述記》新編，另外加上科判而成《成唯識論述記》(新標併科文)，彼版本之內文有隨意更動之處，有幾點需要釐清：

一、如《成唯識論述記》卷三末根據諸藏版本應當為：「論：豈斥他過，己義便成？述曰：第三、外人反云。論主遭難，不能出理，而行返質︰豈斥他過，己義便成？下第四、答。」

而該會版本《成唯識論述記》(新標併科文)則將「下第四、答。」更動順序，排到下句論文內，如：「論：若不摧邪，難以顯正。下第四答。此論主答。黑山既傾，白日斯現，故須破也。」

台灣要長久發展運動產業就得借鑑日本與中國大陸。

為什麼許多台灣選手都跑到中國訓練？原因無他，因為中國職業、商業賽程多，有許多獎金可以拿，這對於運動選手來說，是個生計與獲獎的歷程。但是台灣的政府等到奧運過後，是否能夠增加地方創生的機會？還是也一樣需要運動員自我尋找職業賽等商業競賽或者培訓？

佛陀親自為奴隸階級的優波離剃髮出家。佛陀分席半坐予摩訶迦葉，後摩訶迦葉領導僧團，摩訶迦葉與其夫人同時出家，多常令窮困者布施。佛陀常為親族阿難陀說色相雖莊嚴亦是苦，阿難陀以此而悟。佛陀常說外道出家之舍利弗為其法子。佛陀常說目犍連神通第一，神通第一之目犍連爾後雖遭苦難，亦不生恨。佛陀常說富樓那忍辱第一，富樓那為佛陀俗父國師之子，富樓那至輸盧那國傳法而遭致死難。佛陀常親自幫助阿那律縫補破口之僧衣。佛陀常呵親子羅喉羅，羅喉羅常修密行，何種密行？雖遭僧團他人所欺，亦多不言。佛陀常說其長子善星比丘無佛種性。

先前因為於日本策展台灣與日本國際交流展，橫濱美術館與日本財閥諸如三菱等為當時的主辦方，寄給我內覽會的招待狀。

什麼是藝術文化展的內覽會？就是預展，但是僅開放給與重要來賓參觀，日本對於重視文化工作者，會根據對方的影響力而給予內覽會招待狀，但對於在日本來說，實際上很正常。此次內覽會貴賓有 林文子 （橫濱市長）、渡辺雅隆（朝日新聞社社長）、 上田良一 （ＮＨＫ會長）、逢阪恵理子 （橫濱美術館館長）、 佐々木建史 （NHK事業センター専任部長）、 澤和樹（東京藝術大學學長）、 澄川喜一 （［公財］橫濱市芸術文化振興財団理事長）、 高階秀爾（大原美術館館長）、 建畠晰（多摩美術大學學長）、 柄博子（［獨法］國際交流基金理事）、 中山こずゑ（橫濱市文化観光局長）、 市村友一（朝日新聞社企畫事業本部長）、 堀江武史（［公財］橫濱市芸術文化振興財団），以及諸多日本企業財閥代表。

平常一群學者與一群自稱實修的佛教徒彼此辯論著誰的法門殊勝，學者說唯有依據學術嚴謹之根據來判斷佛教之教義乃為真實性。而自稱實修者，有的認為自己是無上乘、有的認為自己是唯一大乘、有的以持咒為殊勝、有的認為念佛為殊勝。

世界的疫情到來一年多，他們又開始彼此辯論了。彼此辯論的並不是佛法上如何對治煩惱，而是辯論疫苗何時到來、開始糾結於誰應當負責，各自的陣營互相叫囂著，不能叫囂的默默的看著他們爭鬥，自己心裡頭感覺很快樂，因為他沒辦法說出自己的真心話。日常看似學理修養具備的開始破口大罵三字經、而自稱自己無上乘的也開始破口大罵三字經。互相在各自的群組裡面拍板叫囂著。

從十餘歲開始學佛時，常常進行閉關，短則一星期、中則趁寒暑假進行閉關一、二月，不下幾次，最長時約莫兩年半。

許多人說學佛乃逃避現實生活之苦，實際上非也，學佛乃與世間色、受、想、行、識五蘊之苦直球對決，正視於此身、受、心、法四念處所生、所緣種種執取，諸如我愛、我貪、我苦、我樂等，於此所愛境而生一切苦。

台灣確實是一個很特殊的存在。

曾經在中國福建、兩廣出差，以前閱讀佛教經論認為此等地方應當有諸多佛教寺院或者民間信仰等寺廟，諸如土地公廟，中國面積這麼大，其所供奉之佛教、民間信仰之佛菩薩、神祇等應當會更多才對。結果，大失所望。一直記得當時見到其觀光用途之佛寺，一入內即尋找大雄寶殿或者主佛處，五體投地頂禮，只見其他當地人（包括官員）雖然也以手勢合掌膜拜，但缺少了點什麼，看起來動作似乎非常生澀。或許只是為了迎合我而做出這些舉止吧。

台灣於日本治理時代，給予台灣帶來了不同的思想，台灣這兩個字雖然為漢人思想所成，原本之原住民，如台南西拉雅族稱呼此土地為「臺窩灣」，而非臺灣，現今我們僅能以公約數取名此地為台灣，但也不表示稱呼台灣則為排原住民之呼喚此土地之意義。相反的，也應當思考每一個過去的歷史是否合乎事實與客觀？