「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念：『彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。』」

佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人脫以手、石加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手、石加我，而不用刀杖。』」

佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」

奈良的東大寺，於春、夏、秋、冬四季之際時常參訪，參訪完畢，會於奈良公園附近之湖畔內靜坐些許，寧靜的時刻，依然記得。東大寺為日本華嚴宗祖庭，為日本聖武天皇所建造，該寺供奉盧舍那大佛與洛陽龍門石窟所奉大佛相同，雖佛像建構不同，然皆為盧舍那大佛，該寺盧舍那大佛後由印度菩提僊那法師開光，聖武天皇日後出家為僧，為東大寺四聖：菩提僊那、聖武天皇、行基、良辨。行基重視法相唯識，而良辨雖為華嚴宗二祖，然也精通法相唯識學。奈良時期又為南都六宗所謂華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗之弘揚地，而此時所謂之宗並非為宗派之意，僅只是作為僧人研學不同而分學派，與現今之宗派義不大相同。

時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。云何，阿難！色是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』

取則有我，不取則無，以有生法故有取，如五取蘊有生故。所以尊者富留那彌多羅尼子說：「生法計是我，非不生。」因為計著有我才有生，並不是計著我而有不生。色、受、想、行、識有取生故有我，若無取則無我，後又用譬喻說如人手持明鏡與淨水鏡，自己於鏡中見到自己的臉現起，以現生故而能見，並不是不生而能見，此中與唯識所言見、相二分同，能所緣皆無我故。如《成唯識論述記》立量自證分說：「量云︰第三分心應有能照之心，心分攝故，猶如見分。」

「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

諸多人為什麼有許多煩惱？除了緣於過去境外，一般都是太閒了。緣於過去境而不知，未能正知外，由於自身生活過於閒暇，忘卻了人生每分每秒都會逝去的生命，你說空，然此色身依照年齡、基因、環境的變化而有種種老、病、死。正因為如此，許多人每日無謂的煩惱，如貪、瞋、愚癡等，實際上令自己困於境界而無法出離，於心識現起過去的影像而不斷的緣於此，如是而有種種流住現象，而種子又薰染種種愚癡不善心所，交替成為一幻影，由是而無知。

佛陀如何開示人要孝養父母？《雜阿含經》第九十六經說，有一異婆羅門為了兒子娶妻、將家裡所有財產都給了兒子，婆羅門請益佛陀是否可以贈送他偈頌，讓他回去能夠為了兒子說法，可憐的婆羅門把自己畢生積蓄給了兒子、也替兒子娶妻，想必被趕走而才如此行乞吧。

佛陀形容此兒雖然有人形卻是羅剎心，又用老馬形容老婆羅門，因為老馬沒用了，兒子就奪其䵃麥，䵃麥以表示積蓄財產土地等物質。世間上又有多少的子女如此？自家父母不孝養，詭計多端的設局父母，有了妻子兒女後，也忘記了老馬般的父母。有些呢？則會算計祖先一代所留下的財產，數十年過去了，因果還是不虛。這些就是一種愚癡。世間上又有多少的後代子女是人形羅剎心呢？

繁體中文的愛，部首為心，有心才有愛，無心就不是愛了，所以古文說的愛，就是從心上談愛，從父母的慈愛、朋友的友愛，乃至夫妻之間的相愛，還有信仰的仁愛，都必須有心作為部首。像是《孟子．梁惠王上》：「齊國雖褊小，吾何愛一牛？」所說的為吝惜、捨不得之愛，以心為首，故說難捨其貪。《說文解字》說愛是：「惠也。从心先聲。」從《康熙字典》來說愛者，為：「又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。」實際上與佛法阿毗達磨所言心所相通，只不過名相意義不同，然皆大抵與意識心所通也。

所以說漢語的愛，為什麼以心作為部首？倘若缺一心字，就不是發自內心之愛了，許多人缺少了同理心，原因也在於此，見到他人吃苦而生內心生樂、恨不得他們地位跌落，無法用同理心等同愛之，因為這個愛，沒有心。

「比丘善滿足，心住於安定，獨入寒林中，身毛不豎立。此身護念堅，彼為勝利者。」

有些人在較為公平的制度生活，但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活，卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方，愚癡就不見了，只是沒發現到而已，也不是說在環境不好之處，就無法斷除內心的愚癡，所以獨自入寒林而能不生恐怖心者，乃心住於安定，護念堅固之緣故，而能成為真實勝利者。

「茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。山中何所有？唯有一床書。」

圓測《解深密經疏》所詮宗的部份僅能當成簡說、另外流支三藏、真諦三藏、玄奘三藏翻譯經論可以按照年代翻譯時間做融合。 就能知道同樣是真如，不見得是同樣的意思。 有時候指的是第八識無漏，而不是真說真如。 如此就能會通， 如基師說真諦三藏九識說，乃依照第八識有漏無漏說。這樣就能會通，而非真的有第九識。像是華嚴經四十卷、六十卷、八十卷本翻譯一樣，有諸多法相不同，實際上也是一樣的意思。

疫情期間，每個人都受到影響，有些人被裁員、有些則是公司獲利受到影響，獲利受到影響了，員工自然薪資也受到影響，員工薪資受到影響了，家庭也受到影響，這時候，剛好觀察心念的變化，維持一如。市公所、政府機關都有許多人申請補助，補助不可恥，為什麼呢？因為你已經努力了，也是時候讓自己放鬆一下，然後繼續努力，許多學佛人總認為賺錢很可恥，為了錢努力是一種貪欲，那麼，請他們不要接受一般人的供養吧。諸多的供養，都是這些世俗人花了自己的人生寶貴的生命與心血所獲得的金錢，你覺得髒？那是因為你的心髒。或者應當說心本身為無記姓、非善非惡，僅只是含藏之有漏貪、瞋、癡種子現行，剛好你的種子現行了，覺得努力工作生活的人很髒，實際上，是你的意識不平等，所以無法打從心裡尊重每一位努力工作的世俗人。

過了幾天，打來了電話，聽得見電話的一端有紡織娘吱聲，聲聲作響，這也是大都會中，像是台北、北京、東京、大阪、巴黎市區聽不見的。大城市中，往往聽得見的不是汽車聲、機車吹油門聲、就是電車到站出站之聲。隨著紡織娘之音鳴、諸狗小吠，仰望著天空，無光害之處，滿天的星斗，這也是鄉間才能帶來的寧靜與安詳。

基師於《成唯識論述記》說：「言所知者，即一切法若有若無，皆所知故。了所知智，說之為解。礙，是障義。由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。言正解者，正覺異號，梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽，言道，遊履義故。古云菩提道者，非也。由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也」，此中所解釋的為《成唯識論》論文：「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。」

每個行業都很好，透過自己每日的努力讓周圍的人生活平安、幸福，這種滿足感，也是一種善。而只是想讓周圍的人都幸福的這種感受，自身這個假我也能讓社會減少暴戾之氣。人之所以會時常感到憤怒、暴戾之氣，那是因為他們沒有獲得內心真實的幸福，他們覺得社會欠他很多，世俗諦也好、勝義諦也罷，光說不練也無用處，遇到不如意、與自己看法不同就暴跳如雷，與小朋友沒有兩樣。

散讀隨筆：
一、日本佛教學者羽溪了諦關於西域的佛教一文值得閱讀，內容提到新疆也就是東突厥斯坦，在一九二零年代就是如此稱呼。而于闐佛教傳入到當時的中國，也起了三乘佛教莫大的作用，特別是大乘佛教、華嚴經等傳入。羽溪了諦先生於1930年曾經於日本出版之國譯一切經翻譯龍樹中論、並且也參與了巴利語大藏經翻譯的工作。這也是日本學者重視西域（中亞）佛教研究之重心，中國佛教經典翻譯工作大抵除玄奘、義淨三藏皆為漢語系外，其他皆來自中亞像是東突厥斯坦、阿富汗、錫蘭與印度等地，顯見佛教傳導在當時乃藉由中亞輸入到中國，正如同商業貿易一樣，哪裡物資缺乏可供買賣契作者，就輸入到哪裡做生意一樣。若該地相關物資不缺，則無可能輸入該地達成商業交易，文化的輸入也是如此。