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讀 清辯「般若燈論」與 宗喀巴之「菩提正道菩薩戒論」二論，般若燈論之造詣似乎與 無著之「順中論」立義大多無差，其「觀涅槃品」可與 安慧之「 大乘中觀釋論」參閱，另可再讀 提婆之「百論」、「廣百論本」與 護法之「大乘廣百論釋論」同品合讀； 清辯似乎亦破斥惡取空見之義，兩者之差可再深入；行門以「拜佛」、「憶佛念佛」為主，還是認為修學念念相續不斷之功夫最為貼切。 「常存飢渴求知，常存虛懷若愚。」
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讀《中興淨宗印光大師行業記》，覺得念佛之功力，需再精進修學，幾日來之進程還是以「憶佛」、「閱藏」、「靜坐」為主，今日身體因為天氣轉變太快，鼻子過敏現象不斷現起，念頭慢慢的安住於「憶佛」之中，雖色身之危脆，還是需無忘於佛課，否則，生、死、死、生之速急，焉能隨時準備？以下是關於 印光法師欲往生之記實情形，以備考察個人之修行、生起慚愧心：
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多年前，南下屏東，為了拜訪「大藏會閱」的作者 會性老法師，法師今年業已七十七歲，因一次因緣下，聽說法師駐足於屏東萬巒鄉，不過，那時候並沒有去拜訪法師，因為當時正在專心參學從前所修學的法門，以致於時至今日才去參訪法師。 前去屏東時，舊疾復發，感覺色身無常，什麼是我的舊疾？因為自己是高度近視患者，特別容易因眼壓升高而倍感痛楚不堪，有時候眼睛痛時 ，連帶的腦神經也會跟著痛起來，那種疼痛的苦受如實印證了「...
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傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）在其著作《狂喜之後》（AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY）一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域，開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用，他認為這種情形最常發生於既定團體身上，身為老師或大師的人攬控了所有的權力；其次，第二個最容易滋生的問題是帳目不清，他舉出了信眾進入靈修團體之後，心中對上師極其感恩，往往所捐獻的金錢...
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在巴利文原典中，有一首偈頌是這麼說的：「明者見明者，亦可見無明。無明不見明，亦不見無明。」這首偈頌是瓦帕長老所說的，瓦帕長老曾經同憍陳如等婆羅門子一同隨著佛陀修苦行，後於佛陀座下證得阿羅漢果。
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對於無量眾生而言，未來只是一連串重複無明之行為所造就之血水，永恆的輪迴代表著生命本身因無知而所開的玩笑，那麼，人生是否真的能夠越來越過的睿智？或者只是純然性的去輕視生命本身所受的苦？
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