台灣確實是一個很特殊的存在。 曾經在中國福建、兩廣出差，以前閱讀佛教經論認為此等地方應當有諸多佛教寺院或者民間信仰等寺廟，諸如土地公廟，中國面積這麼大，其所供奉之佛教、民間信仰之佛菩薩、神祇等應當會更多才對。結果，大失所望。一直記得當時見到其觀光用途之佛寺，一入內即尋找大雄寶殿或者主佛處，五體投地頂禮，只見其他當地人（包括官員）雖然也以手勢合掌膜拜，但缺少了點什麼，看起來動作似乎非常生澀。或許只是...

台灣於日本治理時代，給予台灣帶來了不同的思想，台灣這兩個字雖然為漢人思想所成，原本之原住民，如台南西拉雅族稱呼此土地為「臺窩灣」，而非臺灣，現今我們僅能以公約數取名此地為台灣，但也不表示稱呼台灣則為排原住民之呼喚此土地之意義。相反的，也應當思考每一個過去的歷史是否合乎事實與客觀？

彭博社此文的重點為： . 台灣因為自滿而導致缺口。 . 機師的自我管理天數。 . 退休人員跑去sexy tea成為破口。

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我們不分析現象（例如思想），而分析概念（例如思想的概念），因而就是分析語詞的應用。於是我們所作的可能顯得像唯名論。唯名論者的錯誤是把所有語詞都解釋成了名稱，因此並不真正描述語詞的用法，而是彷彿為這樣一種描述提供了一張空頭支票，更勝者，唯名論將此一切唯名當成了空性，事實是如此嗎？

隨意前往，明志書院，為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院，為1763年所建，爾後遷徙至新竹而逐漸沒落，此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主，所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院，業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學，乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者，如《高僧傳》言曇摩難提內略云：「難提學業既優，道聲甚盛，符堅深見禮接。先是，中土群經，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，...