即是洞悉對於二諦義之所有知識，擺脫對一切知識之貪求， 超越一切知識，如此之人，方能稱之為精通知識者。

下午。 五月十八日。 初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。

《成唯識論料簡》（此論為法相宗創始人 窺基大師之著作，收錄於卍續藏。），卷四：「第三、攝境隨心門者………分別者云（此說執分別論者之言）：『世俗諦中，妄情之境，有色心等差別不同，依聖義諦真智所緣，一切皆唯本淨心性，及聲名等，即淨心本性淨心之所起故。』此師意說，真如之理，隨虛妄緣，起色心等諸有為法，以相從性，體即真如，故說聲等，即生淨心。…簡異清辨，如前宗說，又亦不可說緣心生即真如性，清辯以說是外道我...

《集論》云：『何因蘊唯有五？為顯五種我事故。謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二？唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名「取蘊」？以取合故名為取蘊。何等為「取」？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名「取」。何故界處名有取法？應如蘊說。』

《法相大辭典》為朱芾煌居士所編集的瑜伽名相解釋論書，對於想要深入法相唯識學的佛弟子而言，真的是不可多得的一部論書，它的特點是蒐羅的名相解釋，全部引用經論的經文，而不作個人私自的解釋與臆測，保存了法義的真實性。 但這本論書的序文，因為歐陽竟無居士評論法尊法師翻譯藏譯本彌勒菩薩的《辨法法性論》之譯文與玄奘法師之漢譯有誤謬處，引起兩人對於法相唯識學之正、訛論爭。

《瑜伽師地論》云：「云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患，諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云：「陀羅尼門者：謂諸菩薩無量陀羅尼門，廣說如經。若欲略說陀羅尼相者，謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在，得如是種類念持之力，由念力故隨一字中而能顯示，分別開演一切種染淨之義，是故說名陀羅尼門。」