《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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下明修學【頂法】之方法: 一、 忍法修證之後,數數修學增進轉上更名【頂法】。 A、 譬如乳變為酪。 B、 是人觀法實相,我當得苦脫。 二、次於三寶所能真實起現觀,生大信心: A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死,是時思惟此法誰說?是佛世尊,從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。
依【坐禪三昧經】來談,行者欲修四加行之煖法前,當作四法緣之: 觀緣如射博: 一、 觀苦四種: a、 因緣生故無常:諸苦因緣生,故非真常,乃是無常法。 b、 身心惱故苦:世俗法令身心俱受惱,所以為苦。 c、 無一可得故空:觀察身心苦受等無一可真實得之,所以言空。 d、 無作無受故無我:苦諦中無有作者,乃至無有受者,所以故無我。
問曰:一般之凡夫修行者,如果想要求取解脫,應當如何修證呢? 答曰:應當修學兩種觀法:一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本,莫過於人、法二執,迷惑身心總相,所以執著人我為真實有;迷惑五蘊自相,所以計著法我為真實有。計著人我者,當用初觀照之,了知五蘊乃是和合而假名稱之為人,一一諦觀後,但只見五蘊,求人我之虛妄相,終不可以得之。
論文: 成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天,體實遍常,能生諸法。彼執非理,所以者何?若法能生必非常故,諸非常者必不遍故,諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能,應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者,違一因論。或欲及緣亦應頓起,因常有故。餘執有一大梵.時.方.本際.自然.虛空.我等,常住實有,具諸功能生一切法,皆同此破。】
天冷寒凍,特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者: 「爾看他真歇說禪,都不計較,據學人問處,信口便說,更無滯礙。自然如風吹水,只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起,普慧菩薩如雲興致二百問,普賢菩薩如缾瀉以二千酬,又何曾思量計較來?蓋得法自在,稱法性說。如今人不曾親證親悟,只管百般計較;明日要陞座,一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句,那箇冊子上記得兩句;鬪鬪湊湊,說得一片,如華似錦。被明眼人冷地覷見,...
信州智常禪師者,乃是出生於本州之貴谿人也,年約髫髮之少即出家,想要志求禪宗之見性。 有一日,去參訪六祖慧能大師,六祖問說:「你從什麼地方來?想要求什麼事情呢?」智常禪師就說:「學人近日來去參禮了大通和尚,承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理,但卻未決除自身對與此中道理之狐疑,爾後前往至吉州,遇到有人指點迷津,請我來投訪和尚您,還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」
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