《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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王穆提隨筆:《能顯中邊慧日論 》新編 序文
《能顯中邊慧日論》,簡稱《慧日論》。能顯者,中道義,所顯者,二邊義,為立中道義破二邊,故後又稱慧日。慧日者,以佛法正義總抉擇諸家所言,破無明顯真實慧,此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷,共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。 慧沼法師(西元651-714年),又名惠沼,彭城人(今中國江蘇省徐州)為中國唐朝法相唯識宗門人,...
有人說: 「利用這個覺知心找到那個本來不生不滅的如來藏心,而能現前了知這個如來藏心能生一切五蘊十八界法,了知真如無為的作用顯示,才是真正證悟的人。」 略評: 以覺知心找到覺知、不覺知、與覺知心體性不同之覺知受用心,本身亦是有為心,何以故?有作用故,必是有為法。 另,有人說,此如來藏心能生一切法,然能生、所生皆為生滅法、能生故有為、有作、無常故。
郭沫若、馮友蘭皆為文人馬屁之典範,二者皆於文革中為了保全性命而批孔。 1973年批林批孔(批判林彪、孔子)的馮友蘭,竟然也是現代新儒家,自宗尚且不立,焉能為新儒家?文革中,孔子的墳墓也被破壞。相對的,梁漱溟於文革中拒絕批孔而遭批鬥。雖然梁漱溟對於佛學上的見解有錯謬,但其人格與骨氣,卻顯得十分可貴。 現代新儒家也只有梁漱溟、方東美人格足以敬仰。其他諸如熊十力等輩,竄改與呂澂信件內容再出版,顯見其人格...
〈二諦義〉: 此依該章整理二諦義,於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。 世俗諦四種名者: 一、世間世俗諦,亦說為有名無實諦;隱覆真理,當世情有,墮虛偽中,名曰世間;凡流皆謂有,依情名假說,名為世俗。第一世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。」或無實體,或體實無,但有情名,都無體性。然通有用、無用二法:瓶等有用,我等用無。《涅槃》第十三云:「有名無實,如我、眾生乃至旋火之輪,...
〈十二分章〉: 十二分教總共有: 一、契經; 二、應頌; 三、記別; 四、諷誦; 五、自說; 六、緣起; 七、譬喻; 八、本事; 九、本生; 十、方廣; 十一、希法; 十二、論議。 十二種名稱,皆為攝受一切三藏教理。
〈諸藏章〉: 素呾纜等三藏者,《成實論》說:「修多羅者,直說語言。」、《雜心論》說:經有五義,謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今依照大乘所解釋:「梵言素呾纜,此名契經」。 阿毗達摩,達摩即是法義,阿毗有四種義:對法,數法、伏法、通法四種義。
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