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在巴利文原典中，有一首偈頌是這麼說的：「明者見明者，亦可見無明。無明不見明，亦不見無明。」這首偈頌是瓦帕長老所說的，瓦帕長老曾經同憍陳如等婆羅門子一同隨著佛陀修苦行，後於佛陀座下證得阿羅漢果。
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對於無量眾生而言，未來只是一連串重複無明之行為所造就之血水，永恆的輪迴代表著生命本身因無知而所開的玩笑，那麼，人生是否真的能夠越來越過的睿智？或者只是純然性的去輕視生命本身所受的苦？
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學佛也不是因為其修學多久之歷程，來決定一個人之修為如何，末學常見到許多自詡為修行人士者，遇到自身不能決定之事，還是去求算命、卜筮等原始宗教崇拜之迷信，真是不可思議，佛法講究自力，若過度尋求他力之幫助，表示自身尚對於有情之生死執著無異於異生。
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在這個時代，總覺得學佛者已經缺少了那一份對於修證佛法的熱誠與動力，喜歡賣弄口頭禪作為己樂，此風於各個時代中屢屢顯見，亦作為文人騷客於失意之時，築成寄託之地也，當知修證佛法者，並非只見於文字使用之結構上，乃僅於己身之切實修行也。 常人道：「修行只在生活中。」此話熟為正確，但常說此語者之廣大徒眾，不僅對於佛法三藏之各種法義見解之同異，有任何深入之瞭解，亦未對於行門之禪定、戒律等要義有莫大之認識，只怕說...
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何謂「持戒」？ 我想，這應當得視有情發心是否真切之課題，若不持戒，難修佛法，那麼，持戒的目的又是什麼？是否能夠對於戒學予以尊重，乃至對於佛陀所宣說之戒律能否了知其時空與背景之創立，也是個頗為重要之課題，如何生活在此娑婆五欲諸苦之惡世，乃至於如何面對那些對自身惡意誹謗之流者，是否還能夠繼續秉持著慈心觀之現行？
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有情一期生死總是有限，依俗諦而言，尚有受異熟果報之作用，除了解脫聖者能夠轉化定業，如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到 鴦掘摩羅於解脫證果時，轉於己身所造之定業，現今學佛者常常以為自身證量高廣，以為不必持戒、不必讀藏經、乃至不必修證禪定，即是無所執著，此等人者，戒尚不能受，更何況是修證佛法之增上定、慧二學？
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