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《RUMOTAN儒墨堂》編輯部

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五陰熾盛於此不見苦而見樂，故異生有情於此多觀他過不省己過。不說僧過，卻又常談臆測登地菩薩論書極不信受又隨意興謗、或蓄意尋覓其說之缺失、或於諸轉法輪生勝負心，如何於此不是談僧過？既為不信，如何說實？彼既無信實有德，如何真實於此生大仰敬？故多於此幻生諸我以契自習，熾盛於苦卻為樂故。

彌勒《瑜伽》言極微乃計常論者執、龍樹《智度》言微塵但有虛名、天台智者引《智度》破外道鄰虛義、三論吉藏破外道微塵生義、羅什三藏言佛不說有極微，若說極微，即墮邊見義。是故空有二宗言極微者，皆為虛名無實存，最後生菩薩彌勒說執取極微為實者乃常見論者，非佛所言，如何於此不生信受？

執取意識能生一切法或無漏即真如者，彼等所執更為離譜，若許，則彌勒、無著二大士亦不必說阿賴耶識成大王路，說大王路者乃令有情轉依真如而證無漏清淨依他。若許意識，「即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。」

真興（日本）世稱：子嶋先德、子嶋僧都。興福寺仲算資，研學法相。後受密灌於吉野仁賀。住子嶋觀覺寺，長保五年維摩會講師。翌寬弘元年（A.D.1004年）正月任權少僧都。同年十月十四日寂，年七十。 ---《續大正新修大藏經著譯目錄》。

中元節本為住民以豐收土地而感念大地所發，爾後轉變為祭祀天、地、水三位一體之地官，源於漢、始於《儀禮·覲禮》，後又與巫覡宗教合流。如袁桷《燔柴泰壇議》提及：「《祭法》亦曰：「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。」此中即取自《爾雅》「祭天曰『燔柴』，祭地曰『瘞薶』。」

修學唯識學或者說為彌勒學、慈氏學，最為困難的並非為彌勒五論或精通唯識因明等論的一本十支論，而是修慈心三摩地，特別是實踐彌勒菩薩行，倘若說學唯識宗而不學彌勒菩薩行，則了無有益處，徒增聰慧而無能生出離等逆生死流想。