有情一期生死總是有限，依俗諦而言，尚有受異熟果報之作用，除了解脫聖者能夠轉化定業，如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到 鴦掘摩羅於解脫證果時，轉於己身所造之定業，現今學佛者常常以為自身證量高廣，以為不必持戒、不必讀藏經、乃至不必修證禪定，即是無所執著，此等人者，戒尚不能受，更何況是修證佛法之增上定、慧二學？

凌晨，意識還是那麼的清醒，以致於無法入眠，意識雖然是虛妄的心識，但是卻還是有它的作用所在，唯識講意識與五十一心所有法相應，若是過於昏沈，對於想要修學禪定者，應當是需要去克服的；無法入眠也可能也許是昨日下午收到美國法雲寺的台灣分會所寄來 玅境長老宣講的《瑜伽師地論講記—修所成地》專書，感到十分高興所引起的罷！收到此書時，內心備覺十分歡暢，其實，自己已經對許多世間法早已未有多大之興致，也未曾對其極為動...

【經文】： 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告羅睺羅：「比丘！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著？」 羅睺羅白佛言：「世尊為法主、為導、為覆。善哉！世尊當為諸比丘演說此義，諸比丘從佛聞已，當受持奉行。」 佛告羅睺羅：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」 羅睺羅白佛：「唯然，受教！」 佛告羅睺羅：「當觀諸所有色，若過去、若末來、若現在，若內、若外，若...

如是我聞： 一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。 「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

下午天氣轉為陰沉，似乎要下雨了，沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹，在日據時代，構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品，加上其他的植物用料，還能用來製作紙鈔，屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上，大約位在三十到四十五度之間，可見植物的生命力有多強韌，而且似乎比人類來的強韌許多，人類的忍耐力真的小的可憐，在無情的現實社會中，遇到稍有挫折及不如意之處，除了自殘之外，就是去傷害其他更為弱小的生命體，例如...

正午過後，隨手拿起書櫃中的大藏經，拿了第13冊的大集部，繼續上回尚未閱讀的章節，大方等大集經第三十三卷，其中有關於對愛欲對治之法門－不淨觀，對於不淨觀的法義，散見於阿含經乃至其他大乘經典上，說明修學不淨觀所能證得之果位，從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證，可見如從單一法門專心修證下去，必能如同古昔聖者般親證法性之理，現代人專求速食麵般的快速，殊不知古修行者為了修證佛法，捨棄許多對於世間種種貪愛執取，乃...