社長專欄 / President's Column
王穆提社長隨筆：此時即為用功時
從十餘歲開始學佛時，常常進行閉關，短則一星期、中則趁寒暑假進行閉關一、二月，不下幾次，最長時約莫兩年半。 許多人說學佛乃逃避現實生活之苦，實際上非也，學佛乃與世間色、受、想、行、識五蘊之苦直球對決，正視於此身、受、心、法四念處所生、所緣種種執取，諸如我愛、我貪、我苦、我樂等，於此所愛境而生一切苦。
王穆提社長隨筆：顯識和分別識
台灣確實是一個很特殊的存在。 曾經在中國福建、兩廣出差，以前閱讀佛教經論認為此等地方應當有諸多佛教寺院或者民間信仰等寺廟，諸如土地公廟，中國面積這麼大，其所供奉之佛教、民間信仰之佛菩薩、神祇等應當會更多才對。結果，大失所望。一直記得當時見到其觀光用途之佛寺，一入內即尋找大雄寶殿或者主佛處，五體投地頂禮，只見其他當地人（包括官員）雖然也以手勢合掌膜拜，但缺少了點什麼，看起來動作似乎非常生澀。或許只是為了迎合我而做出這些舉止吧。
王穆提社長隨筆：台灣COVID-19利用google map查詢台灣本土案例足跡地圖
利用google map的時間軸去比對是否有經過疫情感染的路線。 教學：https://mrmad.com.tw/google-maps-timeline 台灣本土案例足跡地圖：https://goo.gl/maps/GRQVe7zsXB7AzBhf7
王穆提社長隨筆：日本京都國立博物館 鑑真和上展
日本京都國立博物館 鑑真和上展，參月貳拾柒日展。 和上者，本為親教師義，因訛傳演變成為和尚，非也。《集成編》說：「第三重譯直譯者，一、直譯，如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯，如經傳嶺北，樓蘭焉耆不解天竺言，且譯為胡語，如梵云鄔波陀耶，疏勒云鶻社，于闐云和尚，又天王梵云拘均羅，胡云毘沙門是。三、亦直亦重，如三藏直齎夾牒而來，路由胡國，或帶胡言，如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」
王穆提社長隨筆：世俗皈依義略
問：世間學者撰寫佛教經論等書是否能閱讀？略：若是世俗學者撰寫佛教經論之義，乃在疏通法義、文獻等，加之彼等人於古德不隨意誹謗，亦能閱讀。 然彼等若未皈依佛教、受持五戒、菩薩戒等，則本身並未為佛教徒，閱讀彼等人著作雖然諸見詳細分明，然多半於未來走向徒增我見之路，閱之無益處。
王穆提社長隨筆：問：意識是真我嗎？無我之我是空性嗎？
答：此中依《中論》〈青目釋〉所說，識蘊因為色、聲、香、味、觸等，眼、耳、鼻、舌、身等而生，以眼等諸根了別有不同之緣故，於識蘊亦有分別差異。此識蘊為在於色、為在於眼、為在於中間？並無有決定義。 但於生已之後，識了別於法塵，識能了別此人，識能了別彼人，識就是如此了知此人，了知彼人而識為於彼人能知不同，於此二者難可分別了知。 例如眼識，耳識亦難可分別了知。以難可分別了知之緣故，或者說識蘊是一、或者說識蘊為異，並無有決定，分別但為從眾緣而生之緣故，眼等分別之緣故所以空無有自性。
王穆提社長隨筆：【出版】《成唯識論述記集成編對讀》
《成唯識論述記集成編對讀》總共二百餘萬字，分成二十冊出版於世。《成唯識論述記集成編》為日本 日本横岳湛慧法師所著，內容為註解《成唯識論》、《成唯識論述記》，並廣引《成唯識論掌中樞要》（唐...
王穆提社長隨筆：人不知而不慍，不亦君子乎
孔廟，廟者，本為以祭祀祖宗之用，如：太、祖、家廟。於儒教則以祭祀先儒作為主祀。大成殿：大成至聖 孔子、復聖 顏子、述聖 子思子、宗聖 曾子、亞聖 孟子。崇聖祠：孔子五代祖肇聖王...
王穆提社長隨筆：日本法相宗 德一菩薩略
德一法師出生 日本法相宗德一法師為西元760年出生，藤原仲麻呂的第十一個小孩，又稱徳溢、得一，藤原仲麻呂本為聖武天皇皇后光明皇后信任，而後又為孝謙天皇得力助手，孝謙天皇為日本女天皇，根據《扶桑略記》：「亥廿七日，天皇孝謙相率太上聖武天皇皇太后光明子，行幸於東大寺。請五千僧禮佛。是日，八幡大神拜東大寺。百官諸氏人等咸會，作種種樂。同日，詔：「施東大寺封四千戶，奴百人、婢百人。」或記云：「大佛開眼導師，婆羅門僧菩薩。云云。」為憲記曰：「東大寺供養之日，行基菩薩、良弁、菩薩、佛誓、伏見老翁等，或從天竺來，或垂跡於我朝，皆以來集，助成御願。」聖武天皇與光明皇后、孝謙女天皇皆為佛教徒。
王穆提社長隨筆：〈常不輕品〉諸師讀
前言：繁體中文與簡體中文孰好？善語、真語、如義語、慈心語好。 學佛哪個法門好？猶如世俗人釣魚需釣竿，釣竿有多類，適合溪流、淺洋、深海各有不同，而意欲所釣之魚亦有不同，佛弟子以二障為魚，隨自意趣之法門為釣竿，能真實斷障最好。 淨土與穢土孰好？
王穆提社長隨筆：第一義中諸業不生
每逢星期一，整個人睡眠的就會減少，心識自然會感受到愉悅的樂受，而這種樂受也呈現在生命中的每一刻，雖是無常，然對於人生中所面對的一切境界，若沒有這種保持正受的樂受，做什麼事情都會感到苦。 所謂的自尊，應當是對於任何事情堅持到最後一刻不放棄，而不是說有才能，玉不琢不成器，也是此理，許多人因為自尊，中途放棄了自己認為有才能的事情，但放棄了，等於就是將其成果歸零，如果能夠每日進步一點，雖然比他人的速度慢，世俗上的精進波羅密，也是如是的連續性的形成。
王穆提社長隨筆：竹林山觀音寺
只要是居住在大台北地區的，應該都曉得林口的竹林山觀音寺。雖然歷史僅有兩百餘年，但經由幾次的修復與改建後，也算是頗有規模的結合佛教與道教的廟宇。供奉的為準提觀音等。 路邊停車，見到即將下班販售著素食滷味的阿姨，隨意夾起幾塊豆干、海帶、素雞等只需不到台幣一百五十元，真是便宜。林口這幾年應該新市鎮規劃而有了莫大的翻轉，整個市區幾乎七成以上都是新建築並且以社區規模的方式建設，縱使在日本東京港區、中國北京朝陽區、上海浦東新區也沒這麼多新建的社區大樓群，但林口人口不多、八線道，也算是台地之中凸起的建設。
王穆提社長隨筆：路遠心獨行
仔細觀察周遭，都將會是新奇的展現全新的每一剎那。 山間中的野櫻花開的並不如京都嵐山一千餘棵的山櫻、吉野櫻、八重櫻與垂枝櫻，嵐山的櫻花得趁著沒有遊客的時間去散步欣賞，特別是傍晚時分，又能在附近泡個溫泉，品嚐寧靜的夜晚度過一日。而此山間的野櫻花，也許並不如粉櫻綻放的猶如人的拳頭般大小，所以被眾人錯過。而看似枯木之周圍又佈滿了其他蔓藤類植物，這也是生命消失又生起之一刻，雖然按照佛教所說，植物等並不具備心識，一切外境皆由第八識所變現，許多人誤解了此點，他們認為因為周圍的境界皆由第八識所變現，所以一切的惡境也是自己造成的，這就成了宿命論的論點，而並不是佛陀所說。
王穆提社長隨筆：標籤化的教養
標籤化很容易。 一般台灣人普遍認為中國人沒教養，實際上我以為台灣人也有許多沒教養的。 不論是搭乘高鐵、捷運、計程車、電梯、高速公路、停車等交通時，都會遇到一些人沒有禮貌。我曾經搭乘高鐵排隊時用手機回覆客戶訊息，結果高鐵車輛一來，旁邊的歐巴桑、歐吉桑就趕緊插隊，與對方說請不要插隊，沒想到歐巴桑就氣結，死硬的要插隊。
王穆提社長隨筆：問：無情之法， 佛授記嗎？
答：依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說：「二、 約一切法如順並， 一切法如通有情無情。 有情者， 內五陰實法， 無情者， 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、...
王穆提社長隨筆：彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？
彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 略答：此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引，然釋此頌意大有二類師： 一、楞伽、中、百論師（中觀師）以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義，中、百論師（中觀師）等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。
王穆提社長隨筆：日本唯識宗第一人 道昭法師
根據日本《本朝高僧傳》卷一所載。 一、道昭入唐後，與慈恩基師一同於奘師處受學法相等。二、玄奘三藏與道昭說於印度途中，沙漠鮮少人跡差點餓死，遇到一沙門贈予梨子與玄奘三藏，此沙門即是道昭前身。奘師有神通。
王穆提社長隨筆：一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。
一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 答：依中觀宗立八不：不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。 法相宗立十非：非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。 一八不、一十非，既說十非，則說唯識性，性即解脫，未知唯識十非，何不通中觀？二者需會通，否則，但徒增爭勝心爾。
王穆提社長隨筆：不懂愛人，如何愛真理？
一群學者不論師徒皆聚集一地彼此爭執著，唯有阿才在旁默默專注聆聽著，他總是為了學習更多而保持謙遜勤求一切，也能做種種苦力，猶若常不輕、薩陀波倫等。 阿含：「唯有巴利佛典方為正統，其餘大乘皆為邪見。」 方廣：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
