為什麼說對於漢語不深刻者，學習佛法也不會深刻？甚至在生活體會上也不會深刻？
諸多論師所做註解大抵廣引諸典，如精通五印度語（梵文）之唯識宗 窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中，引用《春秋》、《字書》、《廣雅》、《玉篇》、《說文》、《切韻》、《周禮》、《通俗文》、《物理論》、《詩》、《廣志》、《蒼頡》、《字書》、《國語》、《漢書》、《風俗通》、《釋名》、《字林》、《方言》等漢語古經論以證佛理要義。
像是《春秋》，基師於此引用為《春秋左氏傳》，作者為左丘明，左丘明據說為盲人。許多人以為學習佛典需深入藏語、梵語，當然，多種語言學習也是好事，然又有較為極端者認為漢語佛典有諸多錯謬，彼等卻不知漢語本身有多種意義，同一字按部首、字母、聲音、名詞、動詞等就有不同意義，倘若連漢語都學不好，其他語言更不用談了。如日本佛教學者常用「之所以」作為文章段句之結尾，然實際上依照漢語形式，所以者，因為也，若按照漢語思考就成為了之因為，實際上不然，依照日本佛教學者採用「之所以」義者，當為也就是如此之義。又「宗教」二字，係出《禮記》，然意義也與現在不同。
深入漢語佛典者也必不會排斥其他語系翻譯之佛典，必能尋覓其中共相與不共相之處，明白佛教傳佈世界也有其受到當地文化影響之緣故，只要將其文化與佛典翻譯分離出來，就能了解其中共、不共相義，可惜許多人不了解其中要義，而總是排他說自、又或者說今為是、談古為非，這類人就是不解文化之義，學佛也要有文化底蘊，當然非說假藉文化而曲解文化本身義藴之流者，若無深刻體會者，自然而然也會排斥其他文化了。
以下為基師於《妙法蓮華經玄贊》引用《春秋》三處：
一、《妙法蓮華經玄贊》卷第一末：
十、穎衷誠之佳傳。《春秋》言：「苟有明信，𡼏、谿、沼、沚之毛，蘋、蘩、薀、藻之菜，可薦鬼神，可羞公王，而況君子結二國之信。」
此中十義，初八依真，後二依俗，故經首置如是。
經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心，順修學故。
二、《妙法蓮華經玄贊》卷第六本：
十、貍，野貓也。應作貍，無狸字。
《說文》云：「從豸里聲。」
十一、鼷鼠。
《說文》小鼠。
《玉篇》有螫毒，食人及鳥獸，雖至盡，不知亦不痛。
《春秋》所云食郊牛角者，今謂甘口鼠。
此等多毒，故以喻瞋。
三、《妙法蓮華經玄贊》卷第六本：
經：「處處皆有」至「食噉人肉」。
贊曰：下十頌明靈神異鬼，喻於五見，分五：初三頌半喻邪見；二頌半喻戒取；一頌半喻身見；半頌喻見取；兩頌喻邊見。
初中分二：一頌總喻邪見自體；二頌半喻差別行相。此初也。
魑，刃知反。魅，美祕反。
《說文》、《玉篇》老物精也。
《通俗文》：「山澤怪謂之魑魅。」
張平子《西京賦》云：「山神虎形名魑，澤神豬頭人形有尾名魅。」
魍音：文兩反。
魎音：良獎反。
《通俗文》木石變怪名魍魎。
《春秋》及《玉篇》云水神也。
添夜叉、惡鬼，總有五類，喻邪見緣撥五門，緣撥五法。
心、心所等有五行相，謂謗因、果、作用、實事及非四見，諸餘邪見損傷善法，毀壞良田，無所不生，名處處有，損害逾廣，如噉人肉。
