修學唯識學最為困難者

修學唯識學或者說為彌勒學、慈氏學,最為困難的並非為彌勒五論或精通唯識因明等論的一本十支論,而是修慈心三摩地,特別是實踐彌勒菩薩行,倘若說學唯識宗而不學彌勒菩薩行,則了無有益處,徒增聰慧而無能生出離等逆生死流想。

何謂彌勒菩薩行?如菩薩往昔於《悲華經》所載:「爾時,毘舍耶無垢在佛前住白佛言:『世尊!我願於此世界賢劫中,求阿耨多羅三藐三菩提,非於五濁惡世之中,如迦葉佛所有國土...五濁惡世,人民壽命稍稍減少,乃至十歲刀劫復起,我於爾時當從天來擁護眾生,為現善法,令離不善法,乃至安住十善法中,離於十惡煩惱諸結,悉令清淨,滅五濁世眾生,乃至人壽八萬歲,爾時,我當成阿耨多羅三藐三菩提。』」即知菩薩於此五濁惡世亦發願於眾生互相殘殺之際受生於此,大慈悲心故。

何謂刀劫?即是刀兵劫,如《婆沙》云:「初刀兵劫,將欲起時,贍部洲人,極壽十歲。為非法貪,染污相續;不平等愛,映蔽其心。邪法縈纏,嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師,見野禽獸。隨手所執,皆成刀杖。各逞兇狂,互相殘害。七日七夜,死亡略盡。贍部洲內,才餘萬人。各起慈心,漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。」亦即有情於此劫所緣境皆能成斷眾生命之刀杖器具,又因為無能止息忿、恨等不善心所,故互相殘殺。

毘舍耶無垢者,即彌勒菩薩,於本因地菩薩發願於此十歲刀劫再起之時,菩薩發願下降人間為說善法等離惡惱諸結,於此眾生見一切所緣皆能生殺心,卻又發願於此降生,何以故?《華嚴》所說:「或見彌勒,隨本種姓,壽命知識,長養善根,諸劫世界,一切佛所,及諸眷屬,因諸大願,初發阿耨多羅三藐三菩提心;或見初得慈心三昧,因以為名。」菩薩初得慈心三昧,三昧即三摩地義,即等持義,如無著菩薩云:「等持者:謂于所觀境,專住一緣為體;令心不散,智依為業。」即知菩薩修慈心於一切所觀境界,專心住於慈心念之一緣為體,不論愛、恨等。

貪欲、瞋恨等為何?如《集量論略解》云:「如以後憶念貪欲、瞋恨等,於先所知義皆非是量。」無著菩薩《顯揚》說:「忿者,謂於現在違緣,令心憤發為體,能障無瞋為業,乃至增長忿為業。恨者,謂於過去違緣,結怨不捨為體,能障無瞋為業,乃至增長恨為業。」忿、恨兩者皆為不善等法,於現在、過去諸事以違緣故憤發、結怨不捨為體,即知,此等應當捨。

測師《解深密經疏》說彌勒菩薩何以稱慈氏?如云:「言慈氏者,依正梵言,應云梅怛履耶,此云慈氏,自有三義:一者、從姓立名,母姓慈氏,從母慈姓,以立其名,故名慈氏。字阿氏多,或作阿嗜多,此云無勝,謂無人能勝也。舊云阿逸多者,訛也。二者、自性慈悲,名為慈氏,故《華嚴》云:「初得慈心三昧,故名慈也。」三者、依願立名,《一切智光仙人經》說,彌勒昔作一切智光仙人,值於慈佛說《三昧經》,發願未來得成佛時,亦名慈佛。由斯三義,故名慈氏。《深密經》云彌勒,《僧伽吒經》云彌諦疑,魏云慈也。」故知言慈氏者,有三:從母姓、證慈心三摩地、發願故。

故《華嚴》云彌勒菩薩行,乃為:「...或以肴膳飲食,施諸餓鬼;或為畜生受種種身,而為說法,除其癡闇;或為四天王眷屬說法,乃至為諸梵天王眷屬說法;或為諸龍眷屬說法,乃至為人、非人等眷屬說法;或為聲聞、緣覺,及諸菩薩大眾說法;或為發心菩薩,乃至十地菩薩說法。」施餓鬼、為畜生道有情發願轉生彼趣而受生,同為畜生道有情說法,捐除彼畜生道愚癡無明等故,乃至為諸欲、色界天人、龍、人、非人等眾生說法,利行同事一切慈故,此中等皆於彼同為同趣而發願轉生於彼同趣,故方能為其說法,若非同趣者,則難以為其說法斷障,此品亦通《法華》〈普門品〉。

 

 

(圖片說明:修慈心者,當令一切有情見汝而不生恐懼想。)