《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如
《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？
答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。」
此中問說：即一切阿羅漢住有餘依涅槃界之中住於何等心，而於無餘依般涅槃界當般涅槃？
答曰：於一切相不再思惟，僅只正思惟真無相界，逐漸入於滅盡定，再滅轉識等，再次異熟識捨所依止。由異熟識無有取法之故，七轉識等不再得生，僅只清淨無為法離垢真如法界存在。
此中，對於定性阿羅漢，彌勒菩薩說：「『唯』『餘』無為離垢真法界在。」此中，唯者，僅只義；餘者，剩義，即是言僅只清淨無為法離垢真如法界存在。並非在說第八識。《成唯識論》言：「阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識。彼識若無；定不轉故。」彌勒菩薩已說「諸轉識等不復得生」，故第八識無有俱有依，若無俱有依，如何獨存？菩薩於此而定義無餘依涅槃界為「唯餘清淨無為離垢真法界」故《成唯識論》云：「三、無餘依涅槃。謂即真如、出生死苦。煩惱既盡；餘依亦滅。眾苦永寂，故名涅槃。」
體無變、相有變即數論宗
如又言「第八識因斷俱有依、了別等行相而成為真如法性」者，此義則如同數論宗解，如慈恩基師《成唯識論述記》言：「若言心性即是心體，體能緣法，此中說心，應同數論，謂彼大等，相雖轉變，而體常一。此即有漏心相轉為無漏。以無漏心體作無漏故，非前體滅，故言性常。失前有漏相，得無漏相故，名相轉變。」彼等所執體無轉變，相有變義，故學人於此即知，執體無變、相有變者，類同此數論外宗所執。
滅盡定不等於無餘依涅槃
按倫師《論記》解：「第四、釋住門中，言『漸入滅定』者，若慧解脫人，欲入無餘時，未必入滅定，今約俱解脫故，說先入滅定。亦可羅漢將入無餘時，要入滅定，不須出定，遂入無餘。此即住於第八識入般涅槃，不同小論住第六異熟心等而般涅槃。」此即云俱解脫阿羅漢入無餘依涅槃之前，必須先入滅盡定。然於「入」義，即知有言住於第八識入無餘依涅槃者，兩者即非一。故後又言「不同小論住第六異熟心等而般涅槃」。若依《論記》此解，即知，有執「第八識因斷俱有依、了別等行相而成為真如法性者」者，執著認為「入般涅槃為第八識，只不過成為真如法性者」能成立者，亦應當如《論記》後句言小論（聲聞乘論）入般涅槃亦是為第六識成為真如法性，然實際上，《論記》並非如此說。
倫師《論記》此段乃是言「俱解脫阿羅漢入無餘依涅槃之時，必須要先入滅盡定而不須出滅盡定之故，順遂入於無餘依涅槃，所以故說此即俱解脫阿羅漢因滅盡定依唯識上講有第八識，再入般涅槃，不同於聲聞乘論滅盡定住如第六異熟心等而般涅槃。」此中「根本不是」言「無餘依涅槃有第八識成為真如」，而是在說明「滅盡定」依大乘唯識宗有第八識存在，俱解脫阿羅漢若是要入無餘依涅槃之前，必須先入滅盡定，慧解脫阿羅漢若是意欲入無餘依涅槃時，未必入於滅盡定。然卻有學人將後句「不同小論住第六異熟心等而般涅槃。」刪除，僅只呈現「此即住於第八識入般涅槃」之前句，而導致錯解。
故彼所執「第八識因斷俱有依、了別等行相而成為真如法性者」，如同數論所執，亦非論中所言之義。
迴向菩提聲聞示現無餘依不等於入無餘依
又故《集成編》說：「定性二乘入無餘依之時，身智都滅唯有清淨真如在。或妄解云：無餘依位身智猶在，如瑜伽八十說供佛等事。今謂：誤錯之甚矣。觀《瑜伽》《唯識》等諸論，不見說無餘依位有色心等，如八十文彼是示現無餘涅槃非實，何以彼為證？具如別章中辨。」即知，大論卷八十所言聲聞入無餘依涅槃，乃是「示現」，而非實際上捨一切依入無餘依涅槃。如《瑜伽》言：「由此因緣，皆作是念：『某名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。』彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，於所修行能不放逸。」此即說迴向菩提聲聞。
定性阿羅漢於無餘依位與佛無差
《成唯識論》說二乘無餘依而言：「此位唯有『清淨真如』，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼與佛無差；但『無』菩提利樂他業，故復說彼與佛『有異』。」菩提者，四智菩提者也，所謂八識轉四智心品，於此無餘依位無有，故佛訶定性聲聞入無餘依涅槃，即是此義，若無四智心品者，則無一切菩提道可成，故慈恩基師於此又云：「爾時雖無二乘身智，而由二乘能證此滅，可說二乘有『無餘依』，非有身智在時可說二乘名有『無餘依』。依實「真如」說，三乘無別；依菩提說，三乘差別；亦可依無住處說，三乘有異。」。
阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義
然又可從阿賴耶識十門義，決定了知阿賴耶識乃是有為法，如說：自相為能藏所藏執藏與攝持因果義、果相為異熟、因相乃一切種、所緣為執受處、行相為了與不可知、相應五遍行、五受唯捨受、三性無覆無記、因果譬喻恒轉如暴流、伏斷位次阿羅漢位捨等十門，此等即為有為法，有相故。《成唯識論》既說因相即為一切種識，乃是說本識中能生自果功能差別，功能者即種子相，既然有自果功能差別義，如何能轉為真如無為法？
護法菩薩《廣百論釋》言：「住無餘依般涅槃位，前蘊永滅，後蘊不生，其中都無諸蘊相續，既不見有般涅槃者，依何說有真實涅槃？若於爾時亦許施設，有其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅，還同前過，般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃，以於世間都未曾見無貪等者，有貪等故，設復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如貪等，其性無常。又若涅槃體是有者，則有緣相而可了知應如色等不出生死，如說世尊，若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？言涅槃者，永滅眾相，離諸散動，此經義言，一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處，有說二句，如其次第，涅槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動，涅槃既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。」
無餘依涅槃位前蘊既然永遠熄滅，於後蘊不再生起，其中都無有一切五蘊相續不斷，依《百法》阿賴耶識乃是識蘊所攝，轉為圓成實性，依然為識蘊有為法，如何成空性？既然不見有般涅槃者（人我），那麼，此中又依何而說有真實涅槃可得？（斷我），倘若此時亦承許有施設一切法，而有真實補特伽羅（如執無漏識等），便墮於如來滅後決定有其見處之過失。倘若於此時不施設有補特伽羅者，還是與前過相同，於涅槃執有我無我等義故。般涅槃者既然不可了得，所以決定說無有實涅槃，以於世間法都未曾見過無有貪等法者，正因為有貪等法之故，而假設計取有涅槃所依法，雖然涅槃有所依法之故，應當如貪等法，其涅槃性應當是無常法。
又若說涅槃體決定是有者，則決定有緣相而可了知應當如色等法而不出於生死輪轉，如同 佛世尊所言，若是求取涅槃體實有者，不能出於生死法。這是為什麼？說涅槃者，乃是永遠熄滅一切相，離於一切散、動等法，此經義說，一切世俗世間散動虛妄見法皆於涅槃永離之故，彼一切世俗世間散動虛妄見法所發起一切所取、能取之相永遠熄滅之故，而說證得涅槃。所以說，涅槃決定不是一切有執、所依、緣處法，有說施設、不施設真實補特伽羅二句皆非正義，如上所說次第，涅槃乃是永遠熄滅一切能緣、散動等法，涅槃既然絕於一切相散動，不可於此而「有」取證涅槃義，有有法故。
第八識持無漏種之重要
然，第八識於大乘佛果位，因為受持無漏種等，故有無垢識，若無有第八無漏淨識，則一切無漏種無有所依，正因為有第八無漏淨識能持淨種、淨種所依附於第八識，如是佛果功德才有如《佛地經》所言佛地功德等義。一分學人執無有第八識者，則難以會通《佛地經》。一分學人又執無論於何位皆有第八識，包括無餘依涅槃位，然無餘依涅槃者，彌勒菩薩已說「唯餘清淨無為離垢真法界在，無有一切依故」。前者為斷見、後者為常見，皆有過失。
以上略說。
民國一一一年七月二十七日星期三
於台灣菩薩藏
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