何謂二空？謂即生、法，先云人、我今說為生，但說於人我不該余趣故，彼皆執有，此說為空，空即彼無，無別體也，智緣空起，為所由門，顯二真如名二空理。理體雖有離有離空，非性是空，說為二空從能顯說，梵言瞬若可說如空，名舜若多，如是空性即是二空所顯實性。故言空者從能顯說，二空之性名二空性，依士釋名，言真如空未善理故。---成唯識論述記
成唯識論：「又為開示謬執我、法迷唯識者令達二空，於唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。」唯識說性空，如述記云：「若爾真如應非唯識。不離識故真如名唯識。非識所變故。不說為我、法。若說為真如。亦心所變故。此中總顯。由無始來橫計我法分別心故。熏習本識。後後遂有相．見分生。愚夫不了此唯內識。依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之相名為我法。故知世間所說我法是假非實。」亦能從解深密經三無性理說性空。
護法菩薩立四分之說，亦在說明一切法互為緣起、本質性空，所以佛法無第一因。成唯識論卷二云：「真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同余宗、離色心等、有實常法，名曰真如。」此不是性空，當為何？
如唸佛者當知唸佛、憶佛，現前當來必定見佛之因，以是故，學法相。而修禪定者，若不知般若中觀正理，則無以得入法性三昧、菩薩如幻三昧。眾生種性各殊，以是故菩薩持戒、六度萬行、深修五明，皆在於方便利生，隨種性各異而遍演阿含、華嚴、深密、般若、涅槃諸經以倡法義，佛本無宣說，乃自心遍流一切法故而不一、不異、非相、非非相而令眾生開示悟入一切法與法性。
另，中論觀涅槃品：「一切法空故 何有邊無邊 亦邊亦無邊 非有非無邊 何者為一異 何有常無常 亦常亦無常 非常非無常 諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說。」此與法相所重之涅槃、菩提法門無異。法身離一切名言、相對、絕對之境，所以，執著我者，稱身有內神、或自然造就一切世間，而與佛法有異，佛法一切法無所得故能持一切戒、一切法空無我故能修一切正行、一切法無生故能發一切願、一切法無上故能行菩薩道，此所謂真空妙有。
佛說佛地經亦有對法身真如的詮釋：「又如空中三千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等覺非入寂滅。又如依空種種色相。壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內。種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊。」
故知一切法法性非一非異。
