日本佛教稱為大師者，目前僅就我所知者，有慈恩大師（法相唯識宗） 窺基法師，以及弘法大師（東密） 空海法師。
然實際上依佛教戒律、以及見地上來說，大師者只有究竟覺佛地（佛陀）能稱，如果修學佛法者自稱、或者默然接受他者稱大師，即犯大妄語，不通懺悔，戒律學不可不知，若無戒律，眾生即無法生信、隨即覺與一般人無異而誹謗之，雖屬口說，然亦心犯。
生起了信現觀位後，即知大師相為何？如『瑜伽師地論卷第七十一。攝抉擇分中聲聞地之五』云：「問：信現觀有何相？答：若有成就信現觀者，或是異生或非異生，或於現法或於現法及後法中，終不妄稱余是大師，余法善說餘僧正行。 」以及卷七十云：「由二因緣大師是如來應正等覺：一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。」
以是故，學者縱使今生稍有微薄見地，亦不可隨意自稱、令他人稱、默許稱大師，避免大妄語與崇拜想，受戒佛弟子對於戒相亦須詳熟。一般我們對已經往生之聖者稱為大師，但於心中產生尊敬想、敬愛想，故而稱之，然實際上，還是儘量避免的好。
如解深密經：「佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此諸地中有二十二種愚痴、十一種麁重為所對治。謂於初地有二愚痴：一者、執著補特伽羅及法愚痴，二者、惡趣雜染愚痴；及彼麁重為所對治。於第二地有二愚痴：一者、微細誤犯愚痴，二者、種種業趣愚痴；及彼麁重為所對治。於第三地有二愚痴：一者、欲貪愚痴，二者、圓滿聞持陀羅尼愚痴；及彼麁重為所對治。於第四地有二愚痴：一者、等至愛愚痴，二者、法愛愚痴；及彼麁重為所對治。於第五地有二愚痴：一者、一向作意棄背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴；及彼麁重為所對治。於第六地有二愚痴：一者、現前觀察諸行流轉愚痴，二者、相多現行愚痴；及彼麁重為所對治。於第七地有二愚痴：一者、微細相現行愚痴，二者一向無相作意方便愚痴；及彼麁重為所對治。於第八地有二愚痴：一者、於無相作功用愚痴，二者、於相自在愚痴；及彼麁重為所對治。於第九地有二愚痴：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚痴，二者辯才自在愚痴；及彼麁重為所對治。於第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微細祕密愚痴；及彼麁重為所對治。於如來地有二愚痴：一者、於一切所知境界極微細著愚痴，二者、極微細礙愚痴；及彼麁重為所對治。」「善男子！由此二十二種愚痴及十一種麁重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」然此十一障，亦為煩惱、所知二障所攝。斷十障應當是等覺菩薩，非妙覺如來，最後於金剛喻定斷劣無漏種方可言佛。
