《述記》量云︰平等性智定有別所依識。說轉得故。如余三智。第七若無，即平等智亦應非有。『非離所依心，有能依智故。』
略論：如何於異生位假想觀察修集平等性智？《大乘集菩薩學論》 〈忍辱品〉：「所以者何？然我此身於過去際無量無數生死輪轉，靡所不造。或處地獄畜生琰魔羅界，乃至今在人趣耽味飲食，諸欲受用聽受非法，艱苦追求邪命資養，多種逼迫，然於身命曾無果利，雖複種種多所營作，緣此不能自利利他，設復生死最後邊際，使諸眾生於我身份斷割支解，寧受眾苦我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生及善法欲。」
初地下品轉第六識為妙觀察智時，如《樞要》：「平等性智無分別妙觀察智引，即緣真如。若妙觀察智相見道引平等智，即緣似真如相。妙觀入生空，自不成平等，唯緣第八，此相可知。若第六識入法觀位聽聞正法等，入別遊觀心，平等性智緣何境界？不可緣如及緣第八。」於相見道位因意識已轉為下品妙觀察智故能等引平等性智，令本為染污末那轉為下品清淨末那，即於「相」見道位緣似真如相，故相見道後能了知一切平等理。
《佛地經論》卷三：「如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門、無諍、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神通智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣彼漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智。」即能了知諸經所言，有時專說妙觀察智心品、有時說大圓鏡智、平等性智，如此能夠了知諸經法義差異，即能無礙。
又如《密嚴經》證阿賴耶識為密嚴淨土、為密嚴實佛者，此以報佛通說，故自受用一切功德法。
