大乘光又名普光。為玄奘三藏弘揚二乘經部、有部義得意門生，對於二乘法義或勝窺基。
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大正藏本俱舍論記，與成唯識論述記一樣，沒有列出原論全文，僅只是列出論記內文，此與卍續藏相同。
歐陽竟無著〈阿毗達磨俱舍論敘〉，提到了世親菩薩舍有部義取經部義的十義，或許能夠參酌：
十義：詳參歐陽竟無，〈阿毗達磨俱舍論敘〉，《現代佛教學術叢刊 22．俱舍論研究（上）》，p16-20：
一、異門有義，是法相義者：有部據三世有說一切有，三世有者，作用有別，已作、正作及與當作，說過、現、未各有作用。非體有殊，最極要義，所緣所依，業生 後果，系及離系，過未若無，都失所事；經部不然，一破作用，彼同分法，現實無用，而豈無現。二破所緣，我許緣無，雲何緣無？諸有達無，第十三處，達無之 達，即是緣無，追憶曾相，現在如曾，逆料當爾，現在如未，緣無而緣，得成所緣。三破因果，非過去業，能生當果，然業熏種，引續轉變，當果遂生。四破離系， 彼所生因，隨眠種故，能系煩惱，若隨眠斷，得離系名，種斷不斷，系離不離，何關過未！
綜此四義，豈恃過未，一切事成，若談聖教，教依現果，說過去因，亦依現因，說未來果。有燈先無，有燈後滅，以有顯無，非無是有。依與果說，業去猶有，依取果說，未來可有，都非實有。
若是實有，實有過未，於聖教中非為善說。應如經說，如其所有，而說言有，是名善說一切有者。
此異門三世有義，緣無之緣，得成所緣，正符大乘唯識三世。又談聖教，以有顯無，正符大乘法相三世。精義絕倫，能無傾取，以是因緣，舍有部義取經部義。
二、無別有體義，是唯識義者：如不相應行，識分位故。唯識所談，非別有體，攝境從心。世親於時瞻望勿及，攝假隨實。經部於義，誠見優長，虛空洞然，寧雲窒塞！以是因緣，舍有部義取經部義。
三、種子義是阿賴耶識接近義者：緣生要義，實在因緣，說有六因，唯除能作，相應、俱有、同類、徧行及與異熟，皆因緣性。是有部義別立種子，謂有法體，雖經 劫滅，而自相續；展轉相仍，猶為因性。於此種子，隨義立名，或名隨界，或名熏習，或名功能，或名不失，或名增長。善隱惡現，有隨俱行，善根不斷，以未斷 故，猶有可起；余善根義，隨俱善根，即舊隨界。是經部義。
法滅而不斷，緣生而不亂者，其唯種子乎！阿賴耶識名一切種，經部不能一切，而熏習功能乃堪符順，精博不逮，而風起青蘋。以是因緣，舍有部義取經部義。
四、依義是阿賴耶識接近義者：所依微細，難可了知，厥有三種：一者無心，二者無色，三者生死中間。有部二定，後依於前，定前無閒心，引出定心起。有部無 色，依眾同分及與命根同分命根更互為依。經部則無心無色而有種子，心種依色，色種依心，無色由心生，心與心所更互為依。滅定由身起，定內五根，帶種出定， 其異師者說滅盡定，猶有細心。有部中有，種果中閒，有芽相續，大德邏摩，中有名色，引結生識，是為名色緣識。中有識引，生有名色，是為識緣名色。部義如 是。此中若立阿賴耶識，則所知依者，心依色依，名中轉識，亦互為依。廣廈長林，一切安隱，經部雖不能爾，而身心實物，殊非命根及眾同分。依倚冰山，惶恐杌 隉。以是因緣，舍有部
義取經部義。
五、剎那無住義是法相詮用義者：有部住實，有得體時，即有住時；上座不然，雖得體時，而無有住。
撫掌經言，剎那顯行，有暫時住。余不忍受此言，若由住力能令諸行暫時住者，何不由此令諸有為歷千俱胝剎那量住？由此道理，建立前生於後，後依於前。此義不 論，夫無住者，大異於小，用異於體，利他異自，有為異無，般若以此無得無留，瑜伽以此善巧方便，妙義觀止，寧能不居！以是因緣，舍有部義取經部義。
六、無漏智有分別義是法相詮用義者：知斷證修，正如是知，說名盡智，正如是知，不應更知，名無生智。如何無漏智可作如是知耶？迦濕彌羅觀後後得有漏智知； 健馱羅國亦無漏智作如是知。大乘後智，於義有四：後得有漏、後得無漏、後得有分別、後得無分別。經部所證，漸能符信。以是因緣，舍有部義取經部義。
七、依有分別智，不依無分別識義是法相依他詮用義者：有部五識緣實，經部五根發識。粗唯緣俗，無分別故，如鏡照像，不任為依，是故聖說依智不依識。意識分 別，通緣勝義，兼依非依。夫大乘至義，無漏有為，盡未來際，作諸功德，智依後得，分別是我。以是因緣，舍有部義取經部義。
八、一念二緣義是唯識俱轉託變義者:如他心智，有部一時一念緣一事境，如緣心時不緣心所、正緣受時不緣想等。經部一念緣二，貪眠俱行，然唯自他心及心所同 類實相取為所緣，而俱不取他心所緣及其能緣。據經部義，用勘大乘，托質變影，相分非境，猶有極微，不能驟合，而緣自不緣他，三界唯心現。以是因緣，舍有部 義取經部義。
九、分別俱生義是大乘斷障漸非頓義者:有部身見，唯分別起，唯見所斷，經部身見，更有俱生，為無記性。是修所斷，如禽獸等，一法二習，漸義斯階，雖為一切，乃燭方隅。以是因緣，舍有部義
取經部義。
十、不依律義是大聖所建立教依經論義者：律但赴事，因緣譬喻，有是犯事，制是止持。七聚廣律，諸足溯源，有是護事，建是作持。二十犍度，何非征實？經論詮 義，知法知義，是稱知識。事狹義寬，事枯義妙，事固不足，範圍乎義。義則實能，發生乎事，溺實量有，株守難移，大漠翔空，開懷有暢。經部既以量弘深悼僻 執，豈堪困律，己義沮伸？若夫大乘，義且無方，方廣希有，不可思議。現比為理，經論為教，有所建立，亦不以律無瘡而傷因論、生論。大唯經論，小教崇律。
脅尊者言：部執糾紛，有部正軌。是則律學率由典常，空有兩輪。律亦分徑，十誦極有，迦葉維律，極談於空，四分、五分及與僧只，空有牽率。精義入微，端資鉤索，先應比事，次應屬義。
