方便說，成了究竟說。
親鸞，為日本淨土真宗實際創始者。
淨土真宗於現今日本信徒甚多，甚至分支分派。
其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土，而權方便說。
只不過，到了後來，有些人曲解其說法，形成關東地區「造惡無礙」而隨心所欲屠殺眾生。
方便說，成了究竟說。
他與其師父法然可說是悲劇人物，因其師建立專修念佛等「七箇條制誡」得罪當時奈良興福寺宗派，以及後來法然二徒度宮女出家，當時的後鳥羽上皇除令斬首二徒外，並剝奪法然、親鸞僧籍，法然被流放於今四國、親鸞則被流放於今新潟。
沒了僧籍，等同在家優婆塞，隨後親鸞創立了日本明治維新以前，唯一能夠結婚、成家的僧人制度。說是僧人，其實已非僧人，是為俗人，既未能持出家律儀，亦同居家俗人。不過，在當時日本，確實上皇（天皇）制度確實影響了佛教的生存與信仰。
這或許也是日後造成日本佛教出家僧侶普遍皆能結婚、成家、甚至遊戲世間的另外一種詮釋延伸吧。
《瑜伽》卷十云：
「問：預流果，當言幾支已斷耶？
答：一切、一分；無全斷者。如預流果，如是一來果，亦爾。
問：不還果，當言幾支已斷耶？
答：欲界一切、色無色界、不定。
問：阿羅漢當言幾支已斷耶？
答：三界一切。」
學佛，律部經論亦需了解深入的，不能概以一人之言而說、而信，若是，則應改稱，而不應名學佛，聖人者，亦是人同分也，既有人同分之成家立業等世俗營利行為，必有欲貪未斷，欲貪諸苦既未斷盡，則未能稱佛，佛者，斷二障證二果也。縱使欲貪已盡，亦未可稱佛，倘若是佛，則必能宣說三藏十二部經論，或持律部一切律儀，現見未能，或可名為人同分所攝之聖人，卻不能稱為佛也。
《成唯識論》卷三云：
「此中所說阿羅漢者：通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
云何知然？決擇分說：諸阿羅漢、獨覺、如來、皆不成就阿賴耶故。集論復說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。」
