《大智度論》云：「問曰：是邪見三種。一者、破罪福報不破罪福，破因緣果報不破因緣，破後世不破今世。二者、破罪福報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世，不破一切法。三者、破一切法皆令無所有，觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？」
「答曰：邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論，觀空人知諸法空不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛、瞋處生瞋、慢處生慢、癡處生癡，自誑其身，如佛弟子實知空心不動，一切結使生處不復生，譬如虛空煙火不能染大雨不能濕，如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次邪見人言無所有，不從愛因緣出，真空名從愛因緣生是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見！復次是見名為邪見，真空見名為正見。......。」
這段論文的意思乃 龍樹菩薩自舉有人發義詢問關於「邪見」之事由，分為三類：一者、即是「破罪福報不破罪福...」。二者、即是「破罪福報亦破罪福...」。那麼，最後所舉之邪見又是什麼呢？既是「破一切法皆令無所有」者之流，學習中觀的人也許會認為 龍樹菩薩不是俱破一切宗、一切眾生的執著嗎？其實並不是這樣的，現今許多學習中觀的人也許認為「破一切法皆令無所有」宗實為聖玅，此類自宗所不立、但破他宗義，實在說，還是為 龍樹菩薩所破斥的。
一切法空者，俱非 龍樹所宗，此中菩薩舉觀空人（佛弟子）實際上是了知諸法真空不破不壞、不取相不戲論的，這些實在是又與執持「口說一切空，然於愛處生愛、瞋處生瞋、慢處生慢、癡處生癡。」之外道徒眾，有所不同，龍樹菩薩明明說的是真空不破不壞之實法性，同於 無著菩薩所說之圓成實性實有其性非性全無之理，到了末法時代，中觀與唯識之爭鬥，實在又因為學人對於法理之不解，而有了門戶之見，這是相當不正確以及不智的思維。
龍樹菩薩接著就說：「若不得般若波羅蜜法，入『阿毘曇門』則墮『有』中，若入『空門』則墮『無』中，若入『蜫勒門』則墮『有無』中。復次、菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，雖知諸法一相亦能知一切法種種相，雖知諸法種種相亦能知一切法一相，菩薩如是智慧名為般若波羅蜜。」我們透過此段論文的初步瞭解後，你就知道如果沒有得證「般若波羅蜜」法時，不論學習什麼法義，還是無法全然通透的瞭解，往往就變成了學習阿毘曇門則墮入了諸法皆實有；學習空門後，就會自墮入一切法皆無的一切皆空破因緣法論者，而不知曉與真空法性不破不壞之差異究竟在什麼地方；學習了蜫勒門後，就都以為一切法不是落入有、就是無的二元對立之境界法中。綜觀上述論文所說，可見「般若波羅密」這個法，實在是對於眾生很重要的。
