鳩摩羅什三藏所翻譯的《自在王菩薩經》卷上，有段經文是這麼說的：「又自在王！菩薩若能如是聽諸佛法，依了義經不依不了義經。了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽，為誰所牽？為聲所牽。了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王！依如是義趣法者，一切諸經皆是了義，不如是依者，一切諸經皆是不了義。」於此能夠清楚的瞭解到何謂了義經？何謂不了義經？
「了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故。」亦即不論是修學聲聞乘、緣覺乘乃至於菩薩乘者，若能夠依止於「義」修學，而不依止於「語」者，即是「了義」，此中又提到一個頗為重要的問題，即是「三乘俱為了義」，然不了義者，依修學者而論，而非專依於所依經典而論，乃至不依於語意學而定，這裡與《瑜伽師地論》所說的不同，大論依《解深密經》所含攝而言了義、不了義者，乃在於「轉法輪」之證我空、法空、乃至最末究竟宣說得證二空所顯真如法性；然《自在王菩薩經》中又提到：「若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽，為誰所牽？為聲所牽。」即顯示隨「聲」所修習者，乃不了義教，所謂「聲」者，亦可以包含了諸如聲韻、訓估等學，又牽涉到經典翻譯其翻譯者之修行造詣之課題，亦即為何古時中土譯經場首重於對佛法修學之「證量」，而較為不似現代重新編輯大藏經者，重視的是對於國學造詣之能力，而非講究此翻譯者之修學，逐次的會發覺到只要透過一定的專業訓練，即能夠著手譯經之工作，雖然對於現代學佛者而言，極為便利，但亦是未來學佛者之一大隱憂，何以故？書諸筆墨、校之句逗即可稱為「師」者，而非實際得證者方能稱之為「師」。
「了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。」然不隨聲者，聲者何故？為名言所顯而為，一切所緣法於諸無常、苦、空、無我等性，俱離諸有、無、非有非無等邊見，非了相故。
拜佛時，動作逐漸緩慢，憶佛之念也因為每日修學而如細針般之微細相續，家裡的貓不斷的對著我的腳磨著、磨著，想要吃飯。
