《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》，而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部，〈攝決擇分〉，引《解深密經》全（除〈序品〉）、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同，極有可能不是同一人（彌勒菩薩）所造。
而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》，無著引《婆沙》宏彌勒，皆無不與說一切有部相關。僧伽所著《修行道地經》等莫不是瑜伽師所宗。
世友（婆須蜜）著作有《阿毘達磨界身足論》、《眾事分阿毘曇論》、《阿毘達磨品類足論》、《異部宗輪論》。那麼，問題來了，大乘中觀宗的 龍樹菩薩揚二乘 世友菩薩，而破尊者迦多衍尼子所造《發智》、五百大阿羅漢所造《婆沙》，龍樹菩薩是否破和合僧？當然非也。阿毗達摩的論議形式本就針對法義做抉擇、批判、思考，與破僧無關。
另外，有人說只需念佛而無需深入經論，試問，龍樹菩薩是否為深入契經者？其著《智度》、《十住》等是否說淨土？當然說。往生淨土後，是否需要斷我、我所？如何斷？若未深入契經怎知何謂我？何謂邪見？何謂四諦？世尊分明俱說於此娑婆世界修斷最善，何以故？於相、名、分別諸法總觀一切苦，如此，方能深信淨土，而不似諸多邪見者。
又說，龍樹等菩薩皆為入地菩薩，我等乃凡夫，所以不必讀契經，須當專心念佛即可。然，入地菩薩尚且深入契經，更何況我等愚癡無明凡夫能不深入契經多所思維？
到淨土，不是請你喝下午茶、喝咖啡、吃蛋糕的，有此種妄想者，更不能至淨土，十方諸土皆有方便施設種種法，然何謂方便？做方便為隨便，是為佛說？還是你說？
到哪，一樣都得斷我見。
